三十六雨霹靂論壇 08.29 霹靂場景五行旗陣時序相契五營令旗題外解析交流

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仙澐

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樓主發表於: 2006-08-29 22:02

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08.29 霹靂場景五行旗陣時序相契五營令旗題外解析交流

在觀看新集霹靂前頭場景之中有闖旗陣的中頭戲於是剛好類似民間道教五營令旗時序相契於是順便大概簡單找資料交流以下內容
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五營的設置不但與道教及中國傳統的五行觀念、十天干、十二地支相結合，也與二十八星宿所構成的「四象﹙四靈﹚」、一年「四時﹙四季﹚」的時序相契。其配置如下：

　
東營方位在東。東方甲乙屬木。木屬青色。東為青龍。時節為春。
南營方位在南。南方丙丁屬火。火屬赤色。南為朱雀。時節為夏。
中方位在中。中方戊己屬土。土屬黃色。中為麒麟。時節為季夏。
西營方位在西。西方庚辛屬金。金屬白色。西為白虎。時節為秋。
北營方位在北。北方壬癸屬水。水屬黑色。北為玄武。時節為冬。

另外五營所統領的神兵也與漢人的「中原」思想淵源密切，在臺灣民間五營的配置上，東營的神兵有九萬九千，部隊叫做「九夷軍」，南營的神兵有八萬八千，部隊叫做「八蠻軍」，中營的神兵有三萬三千，部隊叫做「三秦軍」，西營的神兵有六萬六千，部隊叫做「六戎軍」，北營的神兵有五萬五千，部隊叫做「五狄軍」。這正是中國古代中原思想的寫照，因為中國自古就有「夷夏之分」，凡是非我族類的四周外族就被定名，東方的外族叫做「夷族」，南方的外族叫做「蠻族」，西方的外族叫做「戎族」，北方的外族叫做「狄族」。而這四方的外族原本是造成「中」國「外」患的主要來源，但在民間信仰與風俗的五營系統裏反而成為「中」國派駐在東、南、西、北四方的守衛隊。也因此在五營之中，象徵四方外族的四營是接受象徵中原的中營所管轄與指揮的，當然四營也各有自己營隊的「營長」，東營「營長」是張基清，南營「營長」是蕭其明，西營「營長」是劉武秀，北營「營長」是連忠宮，因此在東營竹符上會書有張聖者鎮守東方驅邪押煞、南營竹符上會書有蕭聖者鎮守南方驅邪押煞、西營竹符上會書有劉聖者鎮守西方驅邪押煞、北營竹符上會有連聖者鎮守北方驅邪押煞等字樣，唯獨例外的是中營，中營的「營長」一般不寫成「聖者」，而寫成「元帥」，因為中營是五營的總指揮官，所以才寫成李「元帥」領鎮中方，李元帥就是一般俗稱三太子、中壇元帥的李哪吒，李哪吒除負有鎮守中方之責外，也是五營系統裏的最高統帥.

因為五方中央最尊，統領四方，所以代表中央之色的黃色就凌駕代表四方的四色，而成為「中」國人最崇尚的顏色，以黃色做成的龍袍即使是將領級的官員也不可任意「黃袍加身」，因為只有貴為天子才可穿黃龍袍。

然而黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色，學者們的看法相當分歧，主要的見解如下：

清代劉師培認為，古代中國人民為黃種人，即所謂的「黃民」，黃帝正是黃民所尊奉之帝王。大陸淮陰師範學院的學者蕭兵認為，因黃色介於黑、白、赤、橙四色之間，是一種「中和之色」。臺灣中央研究院著名的人類學者張光直則認為，黃色之所以成為中國之色與黃土高原的文明有關。他說黃土高原為中國古代文明的核心區域，是炎黃子孫生活的根據地，自然地黃色就成為最尊貴的顏色，後來甚至成為帝王象徵的專屬顏色。

黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色，必須從兩個層面來考察：第一是古代中國人民對土地的崇敬與感謝。中國古代的農夫莊稼者參與蠟祭時必須穿黃衣戴黃冠。《禮記‧郊特牲》曰：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。」所謂蠟就是古代於年終之時，祭祀天地萬物的一種大型的祭典，由衷地對天地萬物敬謝，以示人民的仁至義盡。然則農民蠟祭時何以須穿戴黃衣黃冠呢？《說文解字》曰：「黃，地之色也。」《易‧坤‧文言》曰：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」即因土地色黃且是萬物孳生的源頭，祭敬土地即祭敬萬物，故由對大地的崇敬轉而對黃色的尊崇。
五行學說的影響。古代陰陽家認為萬物皆由木、火、土、金、水這五種元素構成，五行相生相剋 [2]的學說在春秋戰國時期十分盛行，黃色雖是土之顏色，但此土所指者乃方位在中央之土，而非四方之土。《論橫‧驗符》曰：「黃為土色，位在中央。」《漢書‧律曆志》云：「黃，中之色也。」《詩經‧綠衣》曰：「黃，中央之正色也。」《禮記‧月令》亦載：「中央土，其色黃，其神黃帝。」既然中央方位是黃色，其神叫做黃帝；當然其他四個方位也有各自所屬的顏色與神祇。《周禮‧天官‧太宰》就有「祀五帝」之語，即祭祀五方之帝王神祇。唐代賈公彥注疏說：「五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。」[3]東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四色、四帝所掌，可見五色與五方自古以來就有一套對應關係，《禮記‧禮運》：「五色、六章、十二衣，還相為質也。」孔穎達疏：「五色，謂青、赤、黃、白、黑，據五方也。」而且古人還認為五色才是「正色」，其他顏色被認是「間色」，位居五方之中方的黃色，處於「正色」之「樞紐」要位，無怪乎中國人民自古即對黃色崇敬不已。黃色既是屬於「中央土」的正色，有別於周遭「四夷」的諸色，逐鹿「中」原、取得「中」國政權的皇帝，自然會藉著「正」統思想來強化並確認黃色神聖性與不可侵犯。

再觀五營令旗或竹符的擺設亦是如此，以中央為最尊，即放置在小神轎﹙鄻轎﹚的五色旗，即五支令旗並列之時，最中央﹙第三支﹚的一定是黃色令旗，竹符的安置也是相同之理，在五支並列的竹符之中，象徵鎮守中方與統帥四方的竹符必然置於最中央，上面書寫著中壇元帥李哪吒、李元帥等字。

五營何時開始成為廟宇主要祀神的五方守衛營隊，雖已難以考知，但是古代以五行之說來配合兵法戰爭的作法與理論，應該是對廟宇置設五營產生一定的啟示或影響。《鶡冠子‧天權篇》：「兵有符而道有驗，……制以五行，左木、右金、前火、後水、中土。營軍陳士，不失其宜，五度既正，無事不舉。招搖在上，繕者作下，取法於天，四時求象。春用蒼龍、夏用赤鳥、秋用白虎、冬用玄武，天地已得，何物不可？宰理之所居謂之地，神之所形謂之天。」意思是說，營軍的佈置，均應依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設，以得地利；並且要取法於天象四時，依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣，以知天時，則兵戰之事，無事不勝。可見營兵的配置須與五行相結合，自古已然。

總之，五營置設的重點在於竹符，安置竹符具有兩大象徵意義，一是政治層次的，因符在古代為朝廷下達命令或調兵遣將的憑證信物，故藉此可引申廟宇所祀奉的主神一如朝廷中央，無事時可令五營兵馬駐防五方，有事時則可隨時徵調爭戰。二是信俗層次的，符是道教信仰與文化最重要的一部分，它是由符號、文字、圖案三者構成，而且符本身具有很強的咒術性質，所以五營內部的擺置乃以竹符為主體，令旗、權杖則居於次要地位，這是觀察五營信俗的一大重點。
另外五行之說與吾人日常生活的各事各物亦關係密切

五行木火土金水
五方東南中西北
五色青赤黃白黑
五帝青帝靈威仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黑帝黑葉光紀
五獸蒼龍朱雀麒麟白虎玄武 [6]
五星歲星﹙木星﹚ 熒惑﹙火星﹚ 鎮星﹙土星﹚ 太白﹙金星﹚ 辰星﹙水星﹚ [7]
五常仁禮信義智
五臟肝心脾肺腎
五官目舌口鼻耳
五味酸苦甘辛鹹
五音角徵宮商羽
十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
四時春夏季夏秋冬
相生之說為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋之說為：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。

在朝代的更替上五行相剋之說也為戰國末年陰陽家鄒衍加以應用，認為黃帝﹙包括堯、舜﹚為土德，夏禹為木德﹙木剋土﹚，殷商為金德﹙金剋木﹚，周為火德﹙火剋金﹚，所以繼周而代之的一定是水德﹙水剋火﹚，此理論稱為「五德終始」或「五德轉移」。《史記‧秦始皇本紀》載：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝，方今水德之始，改年始朝賀皆自十月朔，衣服、旄旌、節旗皆尚黑，數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，更名河曰德水，以為水德之始。」可見秦受到五行相剋之說深刻的影響，而自以為是水德，故色尚黑。五行學說也早在春秋戰國時期就運用於傳統醫學，用以說明人體腑臟的屬性與其相互關係。即認為肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，然後利用五行相生相剋的理論，來說明五臟之間相互滋生、相互制犯的關係。例如肝臟能制約脾臟，是木剋土；脾臟可以滋養肺臟，是土生金。所以醫療原理亦遵循之，例如肝臟疾病制犯脾臟時，要採「抑肝扶脾」、「抑木扶土」之法；腎臟虧虛傷及肝臟時，要採「補腎養肝」「滋水潤木」之法。除此之外，符籙、占卜、巫術、風水、堪輿、算命、擇日、押煞、解厄、補運、天文、煉丹、氣功等，也都受到陰陽五行之說的影響。

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