三十六雨霹靂論壇 08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）※限定PILI內之人事物

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望月愁

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10樓發表於: 2005-09-24 06:19

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飛黃騰達
飛黃，為古代神駒。體型似狐，背有長鬃。其速如風，無人能駕馭。恰巧考古發現，原始居叢林中之馬其身型亦與狐相似。或許傳說亦是由古老記憶而來，但所述者應非原貌，因遠古馬不善奔跑，故為片段記憶加入現代馬特徵而成。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
只提供這些似乎太少，待在下查詢後，在另行貼上。

[ 此貼被望月愁在2005-09-24 10:26 AM重新編輯 ]

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鮮花(211)

11樓發表於: 2005-09-28 01:43

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戟為百兵之雄
「戟」出現於殷商時代，兼具「戈」的鉤啄與「矛」的刺擊功能，由於製作不易，所以使用者多半是貴族。春秋時齊國權臣崔杼弒君，對於不認同的其餘臣僚，崔杼就以「戟拘其頸，劍承其心」，迫其就範。

因為戟有具有莊嚴威武的外貌，所以平時多半當作宮廷門衛的威儀兵仗，或用在警衛森嚴肅穆的正式場合中；漢武帝的弄臣東方朔，身高九尺，很有威儀，當武帝坐未央前殿時，東方朔就執戟侍立，可見戟的作用所在。有時帝王為了表彰獎勵武將的功勳，也常以戟作為賞賜，所以它又是權勢、功勳的象徵。

用戟的難度遠遠超過戈、矛，所以使用者不多，像漢初狗屠名將樊噲所使的戟，就是百鍊精鋼製成的，重九十八斤，一般人很難舞動。漢末的名將呂布，使用方天畫戟，重僅二十四斤，卻能以一敵三，與劉、關、張三人的雙劍、青龍偃月刀、丈八蛇矛戰成平手，可見呂布用戟的高明功夫！到了三國志時代，單戟改成較短較輕的雙戟，成為當時流行的武器，如「孫權乘馬射虎，投以雙戟」、「甘寧執雙戟舞」、曹營「帳下壯士有典君，提一雙戟八十斤」，都是史書上的明確記載。

戟為戈、矛合體之兵，柄前安直刃以刺敵，旁有橫刃，鈳勾啄敵，具有勾刺的雙重作用。

1975年北京近郊發掘周初（約西元1120年）木槨墓，出土青銅兵器中，有「戟」
九支，證明了：「戟」這種中國特有的兵器，至少已有三千年以上的歷史。

周代大戟的出土，說明在周時已廣為使用。古籍所載「棘」即「戟」。
《左傳‧隱公十一年》：「潁考叔挾輈以走，子都拔棘以逐之。」杜預注：
「棘，戟也。」戟又為戰國時的五兵之一，可知戟為當時常見的兵器。

1974年在陝西臨潼秦始皇陵的秦俑從葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、鏃、
矛、戈、鉞、吳鉤等。就是兩千兩百年前，秦代軍隊武器裝備的再現。戈、矛、
戟這三種兵器，都安有三公尺左右的長木柄，下端裝有銅錞，有的矛柄長達6.3
公尺。

漢劉熙《釋名‧釋兵》：「車戟曰常，長丈六尺，車上所持也。八尺曰尋，
倍尋曰常，故稱常也。手戟，手所持擿之戟也。」

《周禮‧考工記‧廬人》：「廬人為廬器，戈柲六尺有六寸，殳長尋有四尺，
車戟常。」

漢劉熙《釋名‧釋兵》：「戈，句孑戟也。戈，過也，所刺擣則決過，所鉤
引則制之，弗得過也。」

漢代長兵重戟，長度在長兵與短兵之間。《漢書‧東方朔傳》：「武帝坐未央
前殿，東方朔執戟立。」說明漢代文臣亦執戟。（？）又有雙戟，《三國志‧
吳志》：「孫權乘馬射虎，投以雙戟」、「甘寧執雙戟舞」、《魏志》「帳下
壯士有典君，提一雙戟八十斤。」。可見當時戟不僅廣用，而且較重。

曹丕《典論‧自敘》：「夫事不可自謂己長，余少曉持複，自謂無對；俗名雙
戟為坐鐵室，鑲楯為蔽木戶。後從陳國袁敏學，以單攻複，每為若神，對家不
知所出，先日若逢敏於狹路，直決耳！」
（《三國志‧魏書‧文帝紀》裴松注引）

晉代，長兵重矛槍，戟已降為儀仗之器，軍士均執槍，而不執戟了。《晉書‧
王浚傳》：「浚起宅門前路，令廣數十步，曰：吾欲容長戟幟旗。」可知戟已
不在戰場上應用了。

唐代戟已廣用於舞具。《唐書‧禮樂志》：「太宗製舞圖，命呂才以圖教樂工
百二十八人，披銀甲，執戟而舞，每三變，每變為四陣，象擊刺往來，歌者和
曰『秦王陣樂』。」此雖是銀甲執戟，但戟已完全失去武器性質，淪為舞具了。

宋代的戟很少用於戰場。《武經總要》在長柄鐵刀類中，繪有一種「戟刀」，
可知其形制為適應戰場而變化，不是原形戟了。

清代雜兵中有一種月牙短戟，或名手戟，除月牙刃外，上有尖鋒、曲鉤，亦具
有勾兵、刺兵、割兵、钂兵等作用。

目前仍有練戟者，戟的練法與刀槍不同，戟一般不做舞花，以剁、刺，勾、片
、探、掛擄、磕，為主要的招式。

古代戟分戟分馬上戟、步戰戟、雙戟等不同用法，明清以後，同樣形制的戟，
各種武術流派，亦有各種不同練法。

刀戟戡魔錄兵器[戟]歷史的記載

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鮮花(211)

12樓發表於: 2005-09-28 01:44

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怪乞叫紅塵去崑崙山“崑崙”之名的由來

崑崙”，山之名稱，早在春秋戰國時期的地理著作《山海經》、《禹貢》等書中就有，但當時所說的崑崙究竟在何處，還不太清楚。到漢武帝時張騫出使西域歸來，霍去病開發西疆之後，才得以實定。《史記·大宛傳》中說：“漢使窮河源，其山多玉石採來天子案古圖書，名河所出山曰崑崙雲”。

　　由於崑崙山一直與“河源”相聯繫，又有“導河積石”之說，崑崙山的範圍，則隨著中原人民對河源的認識而變化。

　　至魏、晉、隋、唐時期，由於中原人民與當時居住青海的少數民族來往逐漸密切，中原人民對黃河河源的認識逐步由新疆的于闐南山移到青海境內。由小積石山（現拉雞山）到大積石山（現阿尼瑪卿山）再到巴顏喀拉山。隨之崑崙山的範圍自新疆、西藏的邊界向東延入青海中部。所以我國古代歷史著作中所指的崑崙山主要是指藏北高原、青南高原與塔裏木盆地、柴達木盆地之間的山脈。元朝等雖然個別時期曾把喜馬拉雅山也稱作崑崙，但流傳不廣，時間不長。

　　民國時期所指的崑崙山範圍十分廣大，如民國19年（1930）出版的《中國古今地名大辭典》中的崑崙山詞條稱：“中國之千山，西起帕米爾高原，東至海濱，長七千餘裏，為我國最長之山……”。它包括橫斷山、南嶺、秦嶺、陰山、祁連山、唐古拉山、興安嶺及日本、台灣等地的主要山嶺。

　　中華人民共和國成立後出版的著作，對崑崙山的認識基本相同，但其範圍特別是內部的劃分不盡一致。1980年上海辭書出版社出版的《辭海》中的崑崙山條目稱：“西起的帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海省境內。長約2500公里。古老褶皺山。西段為塔裏木盆地，藏北高原的界山，西北－－東南走向……東段成東西走向，分三支：北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延為布爾漢達山（該《辭海》“布爾漢布達山”詞條中又稱：“屬崑崙山北支”兩處矛盾）及阿尼瑪卿山（積石山）；南支為可可西裏山，東延為巴顏喀拉山”。

　　1979年人民教育出版社出版的《中國自然地理》中說“在塔裏木盆地西南緣的西崑崙山，走向北西，平均海拔6000米，公格爾山、慕士塔格山等高峰都在7500米以上。位於塔裏木盆地東南和柴達木盆地南緣中崑崙山，走向東西，山勢稍低，海拔5000米左右，為一系列平行山脈組成，北支為祁曼山，中支為阿爾格山，南支為可可西裏山。東崑崙山也分為兩支，北支為布爾漢布達山和積石山，南支為巴顏喀拉山。”

　　《辭海》和《中國自然地理》中崑崙山脈所包括的範圍基本相同，但其內部劃分卻不同，前者把崑崙山脈分為東、西兩段，後者把崑崙山脈分為西崑崙山、中崑崙山和東崑崙山。

　　1981年出版的1:1000000《青海省地質圖說明書》，把崑崙山東段近東西走向的山嶺稱東崑崙山脈。它在青海境內是：“近東西向橫亙我省中部，東端始於興海以西，在我省東西長約850公里，南北寬60－120公里。納赤臺以東名布爾漢布達山，以西在崑崙山主脊以北出現兩條北西西相向平行的支脈，北支脈名祁漫塔格，南支脈名喀雅克登塔格。”《青海省地質圖說明書》中的東崑崙山不包括巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山和可可西裏山。

　　目前出版的多數地理著作，對崑崙山西段或叫西崑崙山，也就是漢武帝實定的那一段認識是一致的，但對東段或叫東崑崙山的範圍認識很不一致。崑崙山內部的次一級山嶺，阿爾格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山和布爾漢布達山，山脊走向近東西，是相對高度和絕對高度都很大的高峻山嶺，是青南高原、藏北高原與柴達木盆地、塔裏木盆發等大地貌單元的分界線。主要是由前中生代地層所組成，由海西運動而形成的古老褶皺山脈。

　　可可西裏山與上述山嶺比較，雖然走向相同，但高峻程度和形成時代不同，阿尼瑪卿山與上述山嶺比較雖然高峻程度相似，但走向和形成時代不同。巴顏喀拉山的走向、高峻程度和形成時代與上述山嶺都不同。殖民地根據地圖出版社1974年編的“中國山脈資料圖”中將阿爾格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山、布爾漢布達山並列為全國的三級山脈；而把可可西裏山、巴顏喀拉山和阿尼瑪卿山並列為全國二級山脈（崑崙山為全國的一級山脈）。綜上所述，將阿爾格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山、布爾漢布達山合稱為東崑崙山脈，並與可可西裏山、巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山並列為青海省內的一級山脈。

　　東崑崙山，在青海省位於東經：90°00′－98°10′，北緯35°30′－38°00′，東起約格柔曲，向西至貝提力克亞河源頭，橫亙於柴達木盆地以南，青南高原之北，是柴達木盆地與青南高原的分界山脈。東崑崙山脈，近東西走向。在青海省境內東西長850公里，南北寬60－120公里。山峰海拔多在5000－6000米，西高東低，除西部極高山分佈較廣外，多數為高山，最高峰位於青、新交界處，名布格達ÿÿ峰，海拔6860米，是青海省的最高點。山嶺北坡長而陡峭，群峰挺拔，雄偉壯觀。南坡較短而和緩，相對海拔在500－1000米。5000米以上的山峰多發育現代冰川，寒凍風化強烈。東崑崙山脈主要是由前中生代地層組成的古老褶皺山脈。崑崙山口海拔4772米，是青藏公路的交通要塞。（青海企業聯盟網）

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鮮花(3843)

13樓發表於: 2005-09-28 05:08

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Re:08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）

《山海經、海內經》曰：「有五彩之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。」
《離騷》曰：「駟玉虯以承兮；溘埃風餘上征............吾令翳飛騰兮，繼之以日夜。」
「翳」就是鳳凰的別名。

原來...........元凰所第三度掌握的翳流..........還是屬於鳳凰的一種吶@@

本版為PILI版
因此請各位所提供之詞彙來意以PILI中之人事物為主
非相關之討論
劣者將視為灌水並刪扣之
請大家注意配合

[ 此貼被小玲子在2005-09-28 01:06 PM重新編輯 ]

愛素成痴、愛蓮成狂的小天地—素氏家族-蓮心琉璃小天地
自介談心請至【素氏家族-蓮心琉璃小天地　品茗笑談武林事】
圖文感想請至素氏家族—蓮心琉璃小天地【風雲錄】

琉璃蓮心

伏龍：吾身騎竹馬~~超載啦XDD

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長空

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14樓發表於: 2005-09-28 09:31

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【旱魃】

解釋旱神。
詩經˙大雅˙雲漢：旱魃為虐，如惔如焚。
幼學瓊林˙卷四˙釋道鬼神類：乾旱之鬼曰旱魃。

【旱魃為虐】

解釋古時迷信鬼神，認為旱災乃旱神為虐作怪所引起。後用以指大地發生旱災。
詩經˙大雅˙雲漢：旱魃為虐，如惔如焚。
後漢書˙卷六十五˙皇甫規傳：而地震之後，霧氣白濁，日月不光，旱魃為虐。

【閻羅】

解釋地獄中的鬼王。為梵語Yama的音譯。
在佛經中他既是地獄的審判者，但同時也承受地獄的燒炙毒痛之苦。在中國民間更進一步發展成十閻羅王乃至十八閻羅王的信仰。大樓炭經．卷二：閻羅王晝夜各三過燒熱銅，自然火在前宮中。

或稱為閻摩、閻魔、閻魔王、閻羅王、閻君、閻王、閻王老子、閻王爺、琰魔王。

1.山海經大荒北經

大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
魃不得複上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

2.語譯
（故事背景：天女魃是黃帝的親女兒，常穿一身青色的衣服。天女魃年紀已經老大不小了，無媒妁上門提親，貴滛公主，人聰明、極自負，怎不窩著一肚子火，久而久之，火氣越積越多，無意間練就的火功，卻成了黃帝克敵制勝的法寶之一。）

眼看黃帝的軍隊將要落敗，天女魃出現了，她雙目圓瞪，火氣沖天，頃刻間，狂暴的風雨消逝得無影無蹤，天氣驟熱，溫度急劇上升了三十九攝氏度。蚩尤驚惶了，風伯雨師詫異了，魑魅魍魎不知所措，三苗之民呆如木雞；應龍乘勢展翅撲擊，十八路諸侯層層嵻嵻圍殺過來，蚩尤大敗虧輸，帶著殘兵敗將南遁。

天女魃運用火功旱氣，幫助父親反敗滛勝，取得了冀州戰役的勝利。但不知是用力過猛，脫了力，還是沾染了魑魅魍魎的邪氣，她再也不能夠飛上天庭，不得已留居人間。由於她火氣太盛，乃乾旱之神，凡居住的地方，無涓滴雨水，老百姓根本無法耕種。後來，小農神後稷的侄兒、首倡牛耕的叔均將此事稟報黃帝，黃帝便把魃遷徒至赤水以北的偏遠處系昆山共工台。魃不願住在偏僻荒涼的地方，時時逃出來。農民們恐怕她帶來旱災，就挖通溝渠，清除河道，大聲吆喊著驅趕她：“旱神快回赤水之北！”

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沐染音溟

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15樓發表於: 2005-09-30 04:14

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蘭漪的詩號出處：

可憐今夕月，向何處，去幽幽，恍惚使人愁；
經年舊時人，今非昨，竟成各，揮劍斷紅袖。

《木蘭花慢－天問體中秋詞》宋　辛棄疾

可憐今夕月，向何處，去悠悠？
是別有人間，那邊才見，光影東頭？
是天外、空汗漫，但長風、浩浩送中秋？
飛鏡無根誰繫，姮娥不嫁誰留？

謂經海底問無由，恍惚使人愁。
怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。
蝦蟆故堪浴水，問云何、玉兔解沉浮？
若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

《釵頭鳳》宋　唐琬　

世情薄、人情惡，雨送黃昏花易落。
曉風乾、淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。
難！難！難！

人成各、今非昨，病魂常似秋千索。
角聲寒、夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。
瞞！瞞！瞞！

佾雲劍式－八佾舞劍

八佾舞為現存的唯一典儀舞蹈，其形式為一行一列的四方隊形，舞童著周朝制式禮服，文舞手執羽籥，武舞手執干戚，八佾舞為童子六十四人分為兩組，一組三十二人手執羽、籥，一組三十二人手執干、戚，站四方隊形整齊而不變。

六佾則三十六人，四佾則十六人，六佾以下均為文舞。舞於廟堂、庭院，或郊野祭壇之下。典儀舞蹈則多為慶祝之用，如婚禮、祝壽、慶功等，舉行隆重的典儀與盛大的舞蹈。舞蹈多作吉祥字句之排列，如百年好合、萬壽無疆、大下大平等以示吉祥。

「佾」的意思就是「行列」，「佾舞」就是一種行列整齊的祭祀舞蹈，左傳曰：「天子舞行人佾，諸侯舞行六佾，大夫舞行四佾，士舞行二佾。」按規矩，皇帝太廟才能使用八佾舞制，但因自唐封孔子為文宣王，南嚮受享，確定先師萬世師表，通貫古今，德配天地，領袖群倫之崇高至聖地位，所以從歷史沿革承襲來看，自唐封文宣王，至清光緒三十二年，詔祀孔皆周大祀八佾，從此八佾舞乃成為祭孔釋奠典禮的項目之一。以前祭孔時，即有二派主張。一派主張孔子死後，因被封為文宣王﹝諸侯﹞，且孔子謙虛有禮，若用八佾舞祭之，孔子會擔當不起，因此採用六佾舞。另一派主張孔子道德學問淵博，影響甚鉅，比皇帝還偉大，故用八佾舞。一直到了民國57年，先總統蔣公指示教育部及內政部進行研究改進，59年才依『禮樂之改進』，以明朝為主，不過佾舞還是沒結論，但原則上是以八佾舞為主﹝視丹墀大小來決定﹞。

現今制定的八佾舞次序及動作如下：
1.八佾，六十四人，每列八人，八列，直為列，橫為行
2.東西佾均向北面，為正立。東佾西面，西佾東面為內向
3.樂舞生，左手執籲，右手執雉翟
4.樂依樂章之字，每字一動，八音齊奏

大日如來

佛有三身，即法身、報身及應化身，釋迦牟尼佛是賢劫千佛中，
第四尊應化到娑婆世界的教主，屬應化身佛，祂的報身是盧舍那佛，法身是毗盧遮那佛，也就是大日如來。
毗盧那也譯作「遮那佛」、「毗盧舍那佛」等，由於毗盧遮那是古印度意為「光明遍照」、「遍照一切」、「大日」等的音譯，所以毗盧遮那佛也被尊稱為「大日如來」。
何以稱為大日如來呢？以世間太陽為例，日出時，陽光遍照大地，無分貧富、貴賤、賢愚、好人、壞人，對大地萬物均平等普照，這就好比佛陀大公無私地施予眾生無限地佛光加持般。為何在「日」之
前要加一個「大」字呢？因為太陽的光照仍有陰影及死角，它無法照及覆盆、暗室及地下……等處，且太陽亦有毀滅的一天；而佛德卻能週遍一切處，無一眾生不接受其普照，此佛光乃不生不滅，互古常恆，遍十方法界，故稱「大」日如來。
「大日如來佛」是密宗世界的中心之佛。
由我們匠居住的世界到阿彌陀佛的西方極樂世界，必須經過十萬億土；換句話說，只要是往西的一個方向便有十萬億個佛。
大日如來即為在這無數個佛當中，最為「中心的佛」。

曼陀羅
梵文：mandala
音譯：曼荼羅、滿荼羅、漫荼羅、曼吒羅、蔓陀羅、滿拏囉
語譯：梵語曼陀羅是由意為「本質」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意為「得」、「所有」的la所組成。
因此「曼陀羅」一詞即意謂「獲得本質」或「具有本質之物」。即是指獲得佛之無上正等正覺。
義譯：１.原義：壇、壇城、道場。
在印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形及方形之區域或建立土壇，並於其安置諸佛與菩薩，並加以供祭。
新義：輪圓具足、聚集。
曼陀羅使用一定的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將諸尊的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺，即佛的慈悲與智慧的表現。

另，也為以大日如來為中心的諸佛圖畫。

夜叉劍
夜叉，八部眾之一。通常與[羅剎]並稱。又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。意譯輕捷、勇健、能噉、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。
女性夜叉，稱為夜叉女.....指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。
夜叉受毘沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。　

＜出處＞．密教神明事典．唐宋詞選．網路

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16樓發表於: 2005-10-06 18:05

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逆鱗 _fu?,
夫龍之為蟲也、柔可狎而騎也、然其喉下有逆鱗徑尺、若人有嬰之者、則必殺人。人主亦有逆鱗。𪆒者能無嬰人主之逆鱗、則幾矣。 g9`z]qGWS:
引述【韓非子�說難】 /8i3I5*
V!F# ek:
逆鱗也就是忤逆王者。導致王者開殺的意思。 W"_")V=QBz
古代對君王上諫。只要君王不滿而發怒就是【逆鱗】之意

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北辰鳳先

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17樓發表於: 2005-10-07 01:39

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讚傾君憐舞劍之姿：
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂
出處
作者《杜甫》
觀公孫大娘弟子舞劍器行并序
昔有佳人公孫氏
一舞劍器動四方
觀者如山色沮喪
天地為之久低昂
霍如羿射九日落
矯如群帝驂龍翔
來如雷霆收震怒
罷如江海凝清光
絳唇珠袖兩寂寞
晚有弟子傳芬芳
臨潁美人在白帝
妙舞此曲神揚揚
與余問答既有以
感時撫事增惋傷
先帝侍女八千人
公孫劍器初第一
五十年間似反掌
風塵澒洞昏王室
梨園子弟散如煙
女樂餘姿映寒日
金粟堆前木已拱
瞿塘石城草蕭瑟
玳筵急管曲復終
樂極哀來月東出
老夫不知其所往
足繭荒山轉愁疾

傾君憐
詩號
恨君不似江樓月，南北東西；
南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧；
暫滿還虧，待得團圓是幾時？
出處
作者呂本中
采桑子

讚色無極金蓮舞姿：
塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；
只見舞回風，都無行處蹤。
偷立宮樣穩，並立雙跌困；
纖妙說應難，須從掌上看。
出處
作者蘇東坡
菩薩蠻

鬼梁飛宇
詩號
新豐美酒斗十千
咸陽遊俠多少年
相逢意氣為君飲
繫馬高樓垂柳邊
出處
作者王維
少年行

鄧九五
懷女哀辭：
伊上帝之降命，何修短之難哉？或華發以終年，或懷妊而逢災。感前哀之未闋，復新殃之重來。方朝華而晚敷，比晨露而先散。感逝者之不追，情忽忽而失度，天蓋高而無階，懷此恨其誰訴。
出處作者曹子健
曹子建喪子所作
聖蹤
暗喻自身清白：
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，
倘若當時身便死，千古忠貞有誰知
語出三國演義，在倚天屠龍記中，趙敏曾用來諷刺周芷若

北辰鳳先
詩號
花落三春鶯帶恨，菊開九月雁含愁，
山林多少幽閒趣，何必榮封萬戶侯；
衣食無虧便好休，人生世上一蜉蝣，
石崇未享千年富，韓信空成十面謀
長春子莫愁詩
衣食無虧便好休，人生世上一蜉蝣。石崇未享千年富，韓信空成十面謀。花落三春鶯帶恨，菊開九月雁含愁。山林多少幽閒趣，何必榮封萬戶侯？

神鶴佐木
退隱詩
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；
到處隨緣延歲月，終身安份度時光。
休得爭強來鬥勝，百年渾是文武揚；
頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
憨山大師勸世文
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長。世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常？喫些虧處原無礙，退讓三分也無妨。春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。老病死生誰替得？酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩盅和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉！

琴絕絃
思念石鼓主人所吟：
夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂，去年春恨卻來時，
落花人獨立，微雨燕雙飛；
記得小蘋初現，兩字心重羅衣，琵琶絃上說相思，
當時明月在，曾照彩雲歸。
晏幾道臨江仙

風采鈴
相見時難別亦難　東風無力百花殘
春蠶到死絲方盡　蠟炬成灰淚始乾
李商隱無題
相見時難別亦難，
東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，
夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，
青鳥殷勤為探看。

梵剎伽藍
藏識本非染，清淨無暇穢，
長時積福智，喻若淨月輪。
金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌
念頃便見心　　圓滿如滿月
　復作是思惟　　是心為何物
　煩惱習種子　　善惡皆由心
　心為阿賴耶　　修淨以為因
　六度熏習故　　彼心為大心
　藏識本非染　　清淨無暇穢
　長時積福智　　喻若淨滿月
　無體亦無事　　即說亦非月
　由具福智故　　自心如滿月
　踴躍心歡喜　　復白諸世尊
　我已見自心　　清淨如滿月
　離諸煩惱垢　　我執所執等
　諸佛皆告言　　汝心本如是
　為客塵所翳　　菩提心為淨
　汝觀淨月輪　　得證菩提心
　授此心真言　　密誦而觀照

金小俠
猜謎遊戲前所吟：
北風吹白雲　萬里渡河汾
心緒逢搖落　秋聲不可聞
蘇頲汾上驚秋

易伯書
自古聖賢盡貧賤何況我輩孤且直
江東弟子多才俊卷土重來未可知
分別出自鮑照擬行路難跟杜牧題烏江亭
鮑照擬行路難
對案不能食拔劍擊柱長嘆息丈夫生世會幾時
安能蹀喋垂羽翼棄置罷官去還家自休息朝出與親辭
暮還在親側弄兒閑床前戲看婦機中織自古聖賢盡貧賤
何況我輩孤且直
杜牧題烏江亭
兵家事不期，包羞忍恥是男兒；
江東弟子多才俊，捲土從來未可知。

青衣宮主
九皇座36集：
剪翠妝紅欲就，折得清香滿袖；
一對鴛鴦眠未足，葉下長相守。
晏殊雨中花
剪翠妝紅欲就，折得清香滿袖。一對鴛鴦眠未足，葉下長相守。
莫傍細條尋嫩藕，怕綠刺、柶衣傷手。可惜許、月明風露好，恰在人歸後。

步懷真
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，
黃雲萬里動風色，白波九耀留雪山。
李白廬山謠寄廬侍御虛舟
我本楚狂人。
鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖。
朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠。
一生好入名山游。
廬山秀出南斗旁。
屏風九疊云錦張。
影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長。
銀河倒挂三石梁。
香爐瀑布遙相望。
回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日。
鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間。
大江茫茫去不還。
黃云萬里動風色。
白波九道流雪山。
好為廬山謠。
興因廬山發。
閑窺石鏡清我心。
謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情。
琴心三疊道初成。
遙見仙人彩云里。
手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上。
愿接盧敖游太清。

陰陽師
與極道天權對詩：
向北風而開襟　平原遠而極目兮
惟日月之逾邁兮　俟何清其為極
王粲登樓賦　
登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭丘。華實蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任！憑軒檻以遙望兮，向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之歎音；鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟；人情同於懷土兮，豈窮達而異心？
惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色。獸狂顧以求群兮，鳥相鳴而舉翼。原野闃其無人兮，征夫行而未息。心悽愴以感發兮，意忉怛而憯惻。循階除而下降兮，氣交憤於胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。

臥江子
勸白城輿：(刀鋒23)
幾行歸塞盡，片影獨何之？
暮雨相呼失，寒塘欲下遲，
渚雲低暗渡，關山冷遙隨，
未必逢矰繳，孤飛自可疑。
崔塗孤雁

沐流塵
見夕陽西下有感而發：
花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。
欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠
李商隱夕陽樓

傲刀繯鶯
思念白城輿之詩：
芙蓉金菊鬥馨香，天氣欲重陽；
遠春秋色如畫，紅樹間疏黃。
流水淡，碧天長，路茫茫；
憑高目斷，鴻雁來時，無限思量
晏殊訴衷情

逍遙子與百朝臣對談：
盪胸生層雲，決眥入歸鳥；
會當凌絕頂，一覽眾山小。
杜甫望嶽
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。

四無君
贈素還真出苦境之詩：
荒戍落黃葉，浩然離故關，高風漢陽渡，初日郅門山
江上幾人在，天涯孤棹還，何當重相見，尊酒慰離顏
溫庭筠送人東遊

波旬
梵語波鞞或波旬踰，意思是殺，具斷人慧命之義；亦可譯成惡法或懷惡意，基於譯義，故有人謂波旬是天魔；其實，如果直譯的話，可以名詞謂：惡者、殺者、惡魔...
波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含經》中常作魔（mara，即魔罗），或魔波旬（Mara－Papman）。他是欲界第六天主，故又稱“自在天主”或“天子魔”，其所，在于奪取或斷除人的生命、善根，而妨碍善事、破壞正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰與釋迦牟尼佛同时代.
佛在最盛的時候，佛法最盛的時候，魔王波旬來護法，是釋迦牟尼佛的護法，他在等機會。波旬曾經告訴世尊，他總是想方法要把佛法滅掉。佛告訴他：「佛所說的一切法是純正之法，是從自性裡面流露出來的，任何力量都不能夠壞佛法。」波旬就說：「等到世尊末法時期，」正法他不能破壞，像法他也不能破壞，到末法時期，他說：「我讓我的魔子魔孫」，讓他的子孫，「統統出家，披上袈裟，現比丘相，來破壞佛法。」釋迦牟尼佛聽到一句話不說，流眼淚了，經典裡面記載的「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」。

梵天
(一)根據佛經裏面記載，在十方佛、菩薩的各世界裡，遍佈無量無數億的天上人間，計有廿八重天，
其中包括欲界六天(尚有欲事之天)，由帝釋天王統御，再上去是初禪三天(禪定離欲之天)，
由大梵天王統御，也就是說大梵天王高居初禪三天之首位，統御欲界六天及我們居身的世界。
依泰國神史書記載是，當宇宙洪荒時代，第一位在洪荒世界誕生，創造人類之神，
便是大梵天王，天王不僅是人類之神，也是欲界、初禪天界的一切天界的一切天神，
阿修羅(妖魔鬼怪)及一世界中天下諸財富的主宰。
天王在天界中法力無邊，掌握人間榮華富貴，具佈崇高之法力。
(二)大梵天王、四面、八耳十八臂、一手持令旗、一手持佛經、一手持法螺、一手持明輪、
一手持權杖、一手持水壺、一手持唸珠、另一手打手印，
其中手執之法器與手印皆有其深長意表與來源:
I．令旗: 代表萬能法力。
2．佛經: 代表智慧。
3．法螺: 代表賜福。
4．明輪: 代表消災、降魔、摧毀煩惱。
5．權杖: 代表至上成就。
6．水壺: 代表解渴 (有求必應)
7．唸珠: 代表輪迴。
8．接胸手印: 代表庇祐。
大梵天王之性情溫柔，充滿慈悲、仁愛、博愛、公正這四種正直性格，
佛教稱之為婆羅門的四梵行，也是佛教之四無量心，慈、悲、喜、捨，
所以願降福及濟助一切天神及泉生，尤其對於修四梵行(無量心)者，
在成佛道上得到自度度眾的資糧，無論財施、法施可以隨時所欲，
隨緣成就。這種慈愛精神，得到佛祖釋尊的讚嘆，所以稱為四面「佛」，因為由修「福」，
而資助修「慧」，由梵行而達到菩提行，是成佛道之方便善巧法門也。
據說天王之神齡已達IO0天界年，(每一天界年等於人問3.200年)。

輔天
二梵輔天。
欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。
由除欲習。而生初禪。於初禪中。更發離欲之心。即離離欲心也。諸律儀。謂五戒之威儀也。愛樂隨順。即不犯戒律。與威儀也。能行淨戒威儀。轉化他人。是為行梵德。而不知律儀之所以然。以能應時而行梵德故。則生梵輔天。輔。謂輔佐梵王。而行梵德也。持戒於心。謂之戒律。德表於外。謂之威儀。

一闡提
『一闡提』云者，又名一闡提迦，為極難成佛之義，有二者：（1）斷善闡提，即指起大邪見，斷一切善根，沒生死河不能得出，成佛無期者；（2）大悲闡提，即指大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生眾多，故亦成佛無期者。茲僅就前者之斷善根因緣，依＜大般涅槃經＞開示，分述如下：
（一）惡心熾盛故。
（二）不見後世故。
（三）樂習煩惱故。
（四）遠離善根故。
（五）惡業障隔故。
（六）親近惡知識故。
復有五事沒三惡道，分述如下：
（一）於比丘邊作非法故。
（二）於比丘尼邊作非法故。
（三）自在用僧祇物故。
（四）於母邊作非法故。
（五）於五部僧互生是非故。
復有五事沒三惡道，分述如下：
（一）常說無善惡果故。
（二）殺發菩提心眾生故。
（三）喜說法師過失故。
（四）法說非法非法說法故。
（五）為求法過而聽受故。
復有三事沒三惡道故，分述如下：
（一）謂如來無常永滅故。
（二）謂正法無常遷變故。
（三）謂僧寶可滅壞故。
由此觀之，所謂『一闡提』，乃專指誹謗三寶，撥無因果，斷見常見，惡貫滿盈，沒三惡道無有出期之徒，是故有認此等之輩，決定不能『成佛』。然而世尊在＜妙法蓮華經＞則鄭重開示：『一闡提』亦能成佛。蓋只要『一闡提』能遇善知識，並親近之而獲得信心，以信心故受持讀誦書寫解說十二部經，為眾生故廣宣流布，樂於惠施修習智慧，堅住信慧心無退轉，無退轉已即便前進，既前進已得到彼岸（喻如來），登大高山（喻大涅槃），離諸恐怖多受安樂（喻佛常住），換言之，『一闡提』亦能成就佛道，證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，佛教乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之宗教，如來常說諸法要義，實有佛寶法寶僧寶，有八聖道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）大般涅槃（圓寂、滅度、不生不滅），而諸眾生悉不能得，此非如來之咎，譬如良醫知病說藥，病者不服非醫咎也；如有施主以其所有施一切人，有不受者非施主咎也；如日出幽冥，盲瞽之人不見道路非日過也；河水能除渴乏，渴者不飲非水咎也；如大地普生果實平等無二，農夫不種非地過也。吾等凡夫眾生，只要能『深信』佛法能令吾等了脫生死，且『確願』超出三界火宅，精進勇猛『修行』三十七道品、四諦法（得證『阿羅漢果』）、十二因緣法（得證『辟支佛果』）、六波羅蜜法（得證『地上菩薩果』）、十波羅蜜法（得證『佛果』），俱足『信願行』三資糧，必能不再墮落『六道輪迴』，縱使是『一闡提』亦然。願與諸仁者共勉之

阿闍梨
緣由：
自從金剛界曼荼羅灌頂法之覆製完成之後，金剛界傳法的阿闍梨就開始大量出現，為了要讓大家了解密教部傳法阿闍梨的相關常識特設這一個專輯：
名稱定義：
阿闍梨可以直譯為軌範師，或者譯為教授，顯宗之佛教亦有阿闍梨之名號，這種情形通常是用在傳戒的時候，傳戒的三師都是阿闍梨，因此得戒和尚就稱之為受戒阿闍梨－通常是指德高望重的老和尚、羯磨和尚又稱為羯磨阿闍梨－主持懺悔的事項、教授和尚就是教授阿闍梨－教授各種律儀。
另外尚有出家阿闍梨、受經阿闍梨、依止阿闍梨等名稱，但是使用這一個名字的機會不多，後來遂漸成為了密宗傳法教授師的專稱。
而密教的阿闍梨－是指各種曼荼羅之支分，及至真言手印觀行悉地，皆悉通達，得傳法灌頂資格的人，稱之為阿闍梨。
阿闍梨的等級：
通常阿闍梨的等級分為五階：
一階的阿闍梨只能教律儀而不能教導修法，因此初階的阿闍黎是沒有這種稱稱。
二階的阿闍梨只能教修法而不能傳法，所以又專稱之為修法阿闍梨，其特色是通達的學問很豐富，可以教育曾受灌頂之弟子，但是因為尚未通過諸佛菩薩的認證，所以不能執行灌頂的傳法工作。
三階的阿闍梨是能夠傳法的阿闍梨，通常是因為已經通過了諸佛菩薩的授記認證，但是相關的學識不一定能夠馬上通達，因此！有時會會出現能傳而不能教的現象，需要有一位修法阿闍梨的協助，才能夠完成教授的工作。但是只要經過一段時間之歷練後，三級的阿闍梨就可以同時勝任修法阿闍梨的工作。
四階阿闍梨，是指人世中，最優秀的阿闍梨，他們能夠在一瞬間帶領信徒進入十方諸佛菩薩的佛國剎土中，讓信徒受法得法喜之樂，已經是人世間最好的傳法教授師。
五階阿闍梨，通常只有佛下生人世間之時，才會顯現這一種能力，他們的特殊成就，可以在說話間，在虛空中就當場出現諸佛菩薩之化現，在場之人士只用肉眼就可以觀測其中種種之變化，因此見者為之信服，不起偏見、不生懷疑之心、馬上就皈依信服，由於五階的阿闍梨是成佛者標準位階，因此一般修持者修持進入四階的阿闍梨後，通常都不會再進一階而停留在第四階阿闍梨。
但是在特殊狀況中，白衣亦可獲第五階受證，其目的是成佛者需要利用白衣的五階阿梨身份，去教化出家眾時，就會讓白衣的在家者獲得五階的身份執行糾正和教化的工作，例如釋迦時代的維摩詰大士，就是擁有五階阿闍梨的成就者，他的工作就是以白衣的身份，來糾正出家或在家的諸大菩薩。
六階阿闍梨，嚴格來說，世間並不存在第六階的阿闍梨，但是因為某種特殊緣故，佛世界為了要解決某種歷史上的徵結間題，而這個問題並不是五階阿闍梨可以解決時，才會選用的一種權宜之法。因此！只要問題獲得解決之後，這一個六階的封號就會馬上消失，不會留存在人間。
轉自開天闢地

伽藍
伽藍，是梵語僧伽藍摩的簡稱。華譯眾園，為僧眾所住之庭園，即寺院之別名。
　　伽藍的由來，憑從祇樹給孤獨園說起。當年，印度有個舍衛國，國王波斯匿，虔誠禮佛是佛教的大護法。在該國京城之郊外，大約六里路遠的地方，太子祇陀，擁有一座規模宏大，環境幽雅的花園，名叫逝多園。
　　該園有一長者名給孤獨，這位長者，不但大富大貴，而且又是大慈善家，常常周濟孤獨之苦人，故十分受人尊敬。
　　給孤獨長者因兒子娶媳婦的事，來到鄰國王舍城珊檀那長者家。珊檀那半夜起床，打掃舍宅，準備飯菜，吵醒了給孤獨，起身向珊檀那詢及原委，說：「您全家如此忙碌，是否是為了迎請國王，還是為了嫁女兒之事？」珊檀那含笑答道：「非為別事，是為了請佛陀應供。」
　　善根深厚的給孤獨長者，聽到一個佛字，身毛直豎，即問：「何以名佛？」珊檀那廣說佛的功德，給孤獨懇求同往見佛。佛為他應機說法，得須陀洹果。隨即求請佛陀往舍衛國說法，佛允所請並囑咐必須籌建一座大道場，因其弟子眾多，需要有大的講堂，大的宿舍、花園纔能容納。給孤獨長者回國後，想找一個理想的去處，結果找到了祇陀太子的那座花園，不但地方很大而且環境清幽，實在太好了。於是向祇陀太子要求買下這座花園。祇陀太子聽了說：「我是一國的太子，怎麼能賣花園呢？」給孤獨長者說：「您一定要賣給我，因為我要請佛來說法。」祇陀太子的善根沒有給孤獨長者深厚，雖然也聽到佛字，但並無什麼反應，卻說了一句戲言：「如果您一定要買我的花園，必須用黃金把花園的地面全部都鋪滿了，我就賣給您！」給孤獨長者說：「好！我請佛說法非常重要，黃金算得了什麼呢？」給孤獨長者是個大財主，家裡的黃金很多，就用大象把金庫裡的黃金運往祇陀太子的花園，把花園裡的地面都鋪滿了黃金。看管花園的人把此事報告了太子。太子聽了十分驚訝說：「竟有這等事？」到花園一看，果真黃金已經鋪滿了整個花園的地面。太子對長者重申：「我是一國的太子，怎麼可以賣花園給您呢？我祇是跟您開個玩笑罷了。」給孤獨長者嚴地說：「既然您是一國的太子，怎麼可以隨便開玩笑？是您說黃金鋪滿了花園的地面就賣給我，怎麼又說不賣呢？」長者這些話，把祇陀太子的善根撥動了，心想此人這麼多的黃金都捨得，這位佛定是了不起的人。終於慎重地對長者說：「我是太子，不能賣花園，您一定要，我就送給您好了！」接著太子意味深長地說：「空地已經鋪滿了黃金，權當是賣給您了；可是樹底下還沒有鋪到黃金，仍是我的權利。若是把樹移掉，花園就不美了。不如這樣吧，樹算我供養，花園算是您供養。」長者覺得很有道理，就答應了。佛陀及其諸大弟子蒞臨。佛陀開示說：「為了紀念你們兩位大施主，樹是祇陀太子供養的，花園是給孤獨長者供養的」，從此，把花園的名稱更名為「祇樹給孤獨園」。佛陀經常在那裡講經說法度化眾生。成為佛教的著名聖地之一。
　　護法伽藍聖眾，主要包括舍衛國的國王波斯匿王、祇陀太子，給孤獨長者以及美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視等十八位護法天神，總共二十一位護法伽藍聖眾，是佛寺的守護神，負有保衛寺院的責任。
　　一般寺院的東配殿大多為伽藍殿。殿的正中供奉波斯匿王，左為祇陀太子，右為給孤獨長者，兩傍供奉前面所說的十八位護法天神，我們尊稱他們為伽藍聖眾菩薩。
　　但是自從隋代開始與伽藍護法神毫不相干的關羽形像卻進入了寺院。起先只是天台宗的寺院供奉關羽，接著各宗寺院競相效法，才逐漸造成如此錯謬的局面。
　　隋朝大業年間，群雄割據，軍閥混戰，烽煙四起，造反者日眾，由於統治者竭力提倡「忠義」，妄圖鞏固其搖搖欲墜的政權。大肆宣揚、利用「顯聖安民」等一類神奇故事，因此關羽被推上了伽藍護法神總代表的寶座，而面對佛經已有記載的二十一位護法伽藍聖眾於不顧，抹煞了昔日的光輝，失去了歷史的真實，豈非咄咄怪事？
　　負面影響所及，過去社會上的那些反動會道門、青紅幫、盜賊團伙，在所謂義結金蘭或舉行拜師大禮時，均供奉關羽神像，極其講究江湖義氣，以增強其團伙的凝聚力與約束力，從而達到其不可告人的罪惡目的。此外某些統治者還別有用心利用道教，敕封關羽為「伏魔大帝」以擴大其宣傳的廣度和力度。據說廣東等省某地各家各戶都供奉關羽神像，可見影響至深至廣的程度了。
　　佛教處在上述封建統治者所散佈的崇尚鬼神的重重迷霧中，逐步走向神化鬼化的低谷。
　　《智者大師別傳》卷四，關羽顯靈的記載，很能說明問題的原委--「其夕雲開月朗，見二人，並諸部從，威嚴如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，來前致敬！師問何來？曰予乃蜀前將軍關羽，指少者曰：吾子平也。漢末紛亂九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈。」「師即秉爐，授以五戒。」顯然，關羽乃鬼道眾生無疑。當然鬼神也會有一定的神通，正如一般佛經所載，鬼神信佛奉佛，聽法護法者比比皆是，確是事實，不足為怪。但關羽被莫名其妙地被推為伽藍聖眾的總代表，以情以理，均欠妥當。
　　何況，不同與正史的《別傳》，多記逸聞奇事，真實性和可靠性，應該重新加予推敲鑑定。
　　關羽顯靈護法被推為護法伽藍的總代表的情況，在隋代以前，根本不存在此種說法。再說，此說不出佛經，無法印證。人云亦云，決非科學態度。如果一定硬要把佛經所記載的二十一位護法伽藍聖眾擠掉，獨尊關羽，亦不會是當年智者大師的本意吧？
　　更令人很不理解的是，還把關羽的生日，農曆五月十三日，當作伽藍菩薩的聖誕來宣揚，有些佛寺還專門為其舉行佛事以示紀念。
　　從上面所述的情況可見，把關羽牽強附會為伽藍聖眾的代表，（在彩繪或塑造的《全堂佛像》所看到站立在韋馱菩薩像的右邊關羽像）缺乏有力的證據，不能成立。更有甚者，修建的個別佛寺中，竟建有「伏魔殿」即「關帝殿」，確實荒誕不經，顯得太不倫不類了。
　　
活佛
藏人所謂的活佛是指已經修行成佛之人，在圓寂之後為繼續完成普渡眾生的宏願，再度轉世為人，以化身方式轉生為另一人，以復接其生前之位。藏傳佛教史上的第一位活佛產生至今，已歷經七百多年之久。
西藏活佛
的產生有三種方式：
1.前世活佛的靈魂轉世
2.因知識淵博修鍊至很高程度而被確認為活佛
3.因對寺廟、教權具有卓越貢獻，被僧侶群眾要求轉世而成活佛
政教合流西藏活佛轉世制度
編按：活佛轉世制度是藏傳佛教有別於其它佛教流派最明顯的特徵，活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈冊封薩迦派教主八思巴為「西天佛子，化身佛陀」，從此以後，西藏高僧在宗教修行中取得一定成就者，便被稱為活佛。噶馬巴希首開其端，奠立轉世系統。達賴、班禪接踵其後，共同形成藏傳佛教最重要的三大活佛轉世系統。

[ 此貼被北辰鳳先在2005-10-07 06:54 PM重新編輯 ]

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18樓發表於: 2005-10-08 00:26

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霹靂角色名字典故：

關於角色的名字我一直很有興趣，以下是我個人所理解的幾個名字。
金八珍
台灣有句諺語，叫做：十全欠兩味——八珍
意指女性很三八

四無君
「四無礙智」又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。

角色定場詩詞彙出處：

玉界尺
「酒冷花寒無好懷，柴荊終日為誰開。三分春色三分雨，疋似東風本不來。」
這首詩來自於范成大的春雨，而玉界尺「玉尺虛度，三分春色；二卷青史，一步江湖。」即是出自此處。

百朝臣
「羽扇能搖西北風，鳳雛一笑伏臥龍；百朝春秋翻手看，一字鑑史幾人同。」
中國古時有字源、字通、字鑑、等書名，而字書是通稱。

四無君（武學和詞語）
彌天之壁
「雄奇冠絕港群澗，險峻峭壁此中尋。撲樹崖秀美如絲，彌天斷鳶生死途。」
「大洞坦途溯幽澗，壯志踏平東馬坑。蟬鳴峽盡等閒事，撲樹崖躍彈指間。彌天方顯英雄志，斷鳶愈見技非凡。險澗危壁今何在？行友齊指馬鞍山。」這兩首詩描寫大陸的彌天壁，由此可見彌天之壁有廣大的意思。而『德比彌天』是佛家常用的詞語這裡指的是德行足以和天媲美。

被困焚星石洞，觀棋吟：(刀鋒22)
「蒼天如圓蓋，大地如棋局。世人黑白分，往來爭榮辱」
出自『三國演義』第三十七回：司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬
「蒼天如圓蓋，陸地似棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者自碌碌，南陽有隱居，高眠臥不足。」

與素還真對奕有感所吟之詩：(刀鋒23)
「絕智如君天下少，聞人似吾世間無，今朝石洞佈棋陣，一子爭先定龍圖。」
杜牧〈送國棊王逢〉「王子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭，羸形暗去春泉長，猛勢橫來野火燒。守道還如周柱史，鏖兵不羨霍嫖姚，得年七十更萬日，與子期於局上銷。」又曰：「絕藝如君天下少，閒人似我世間無，別後竹窗風雪夜，一燈明暗覆吳圖。」

杜一葦
「一尺布、半生度，干將莫邪金銅鑄；一葦舟、百年渡，杜門青史千秋路」
吳越春秋載吳王闖廬使干將作二劍，其妻莫邪斷髮翦爪投鑪中，劍成雄號干將雌號莫邪。

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19樓發表於: 2005-10-08 04:38

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九龍子：饕餮、狴犴、蜙蝮、椒圖、螭吻、贔屭、狻猊、睚眥、蒲牢

贔屭：　也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。像台南赤崁樓前，陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，雖然雕作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，所以古來多的是螭頭龜身的模樣。

狴犴：　又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。

螭吻：　也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

椒圖：　形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。

蚣蝮：性好水，所以立於橋柱；一作帆蚣，好飲。

蒲牢：　形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。東漢班固〈東都賦〉有「於是發鯨魚，鏗華鐘」的文句。後來，禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。

饕餮：　形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。

狻猊：　又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

睚眥：　相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。

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風如劍、雨如霜，電掠秋雨山河鳴

醉顛狂、雨飄紅，血披秋水一色劍

舞秋月、佾江風，也是疏狂也任真

難為知己，半生飄零愁是雨；難為手足，一夢吹醒江無雲

Re:08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）