三十六雨霹靂論壇 11.30 【昭仔聯署GO!GO!GO!】（第十彈）當橋段成為經典——試論雙橋相關居集中的母題現象

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菊花君

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鮮花(817)

樓主發表於: 2009-11-30 19:42

只看樓主 | 小中大

11.30 【昭仔聯署GO!GO!GO!】（第十彈）當橋段成為經典——試論雙橋相關居集中的母題現象

什麽是橋段？橋段就是成為經典的情節片段。人人都說橋段俗套，但人人都愛看橋段。

為什麽？

橋段之所以成為橋段，就是因為人們百看不厭。

所以小說也好，電影也好，霹靂劇集也好，不能沒有橋段。

那麽什麽是母題？

哇，那就更牛逼了！母題就是成為經典的橋段——也就是經典到無法再經典的橋段。

或者說老到不能再老的、俗套到不能再俗套、被人們用了幾千年還沒有用膩的橋段。

咳，嚴肅壹點。

鑒於母題的定義在不同領域內（包括在相同領域內）都有不同的定義，所以在這裏采用最通俗也是最普遍的說法——母題乃是文學的永恒主題。

母題之所以成為母題，是因為它存在於人類的集體無意識當中，表現了人類共同體的集體意識，因此被人們反復言說—接收—再次言說—再次接收……依此循環而成為永恒。

所以，當我說母題出現在雙橋相關劇集當中的時候，我絕不是在說編劇尚雋是結構主義或者神話學愛好者——他很可能僅僅是出於無意識而使用了這些母題。

但無論是有心還是無意，承載了這些母題的雙橋因而成為經典。

至少在我的心中如此。

壹、“思凡”母題

霹靂奇象第11集，萬教清聖之地三界磐石，各派人士齊聚公法庭，儒道釋法四燈齊明，在眾人翹首盼顧之中，六極天橋的詩號響起，公法庭之主初現真身。蓮花盛開，清音梵唱，在花雨飄渺與祥雲裊繞之間，高高在上的六極天橋之主昭穆尊從天而降，現出莊嚴真容，端莊坐落寶座之上。

在此，編劇以旁白之中的蓮花、祥雲、飛花、梵唱等壹系列象征符號，烘托出壹種“天神下凡”的氛圍，再借他人之口說出“好壹位莊嚴的尊者”之評述，令觀眾對高高端坐於庭主之位上的昭穆尊具有了壹種“寶相尊嚴”之感。

霹靂中以道貌岸然之姿登場的野心家中，初登場時之排場，昭穆尊也許不是最大的壹位，但在刻意加諸的神聖化效果上，昭穆尊卻是最突出的壹個。外加雙橋的設定，乃是高入雲端的兩座天橋，兩位橋主出場，身邊必是雲霧裊繞，所使用的武器也為雲氣所化，令觀眾對二位橋主有壹種雲中仙人的印象，在雙橋正式登場之前的鋪墊，素還真尋訪兩座天橋的經過之中，也不斷強調其為清聖之地，非凡人所能踏足，更是加深了這個印象。

在此，我們可以說，昭穆尊的登場，借用的是壹種“下凡”的情節模式（橋段）。

直到霹靂迷城第31集，昭穆尊為玄宗叛徒金鎏影的身份敗露，為蒼所收，許多人回想起這個開場，往往發出壹種希噓不已的感慨，是因為這個開場所借用的“下凡”的情節模式（橋段），本質上暗合的是壹個“思凡”的母題。

“思凡”的母題在神話學中是壹個非常古老而常見的原型母題，在古代各國的神話中普遍存在，不僅古代中國有，而且古印度和古希臘神話中都有。而在古代中國當中，“思凡”的母題有兩種截然不同的演化模式：

第壹種，是在漢魏六朝至唐以來仙道小說中常見“神仙思凡”和“不樂飛升”，在這裏，“思凡”母題所體現的是道教文化重生惡死的生存觀念和重視現世人生的世俗品格，以及在封建社會的長期束縛下，人們對食色文化的本能追求。而到了明清的狹邪小說中，“思凡”母題則轉而發展為“犯戒受懲——凡間磨難——重返仙界”的敘事模式，以因果相報為組織情節結構的依據和制約人物命運的要素，即以“善有善報，惡有惡報”作為人物命運的預置模式。

由昭穆尊的真實身份——壹個道教組織的叛徒出發，很容易聯想到這壹種由道教文化出發的“思凡”母題的演化模式：真正的“下凡”不是發生在昭穆尊由六極天橋而下，以公法庭主的身份介入世俗紛爭之時，而是早在金鎏影背叛道教玄宗，背棄玄宗大義，逃離道魔之戰，放棄四奇之首（之壹）的玄宗道子身份，成為六極天橋之主昭穆尊的時候。在四奇中的墨塵音與赭杉軍這兩個人物尚未出現之前，編劇對於雙橋為何背叛玄宗的理由從未進行說明，唯壹可以做出揣測的只有昭蒼最後壹戰時，昭穆尊所流露的對蒼的不滿，包括旁白所說的“壹為玄宗英靈出劍，壹為個人頂峰握刀”，在此形成對立的是群體利益（玄宗英靈）和個體價值（個人頂峰），因此容易使觀者得出昭穆尊在道魔之戰時叛出玄宗，身為玄宗道子而思凡出逃，是為追求個體價值，沖破群體利益對個體追求的束縛的結論。這壹點，也是與第壹種“思凡”母題下所體現的重生惡死的生存觀念、重視現世人生的世俗品格、對人性的本能追求等特征所相吻合的。而其最終結局，又與明清狹邪小說中“善有善報，惡有惡報”的人物命運模式相吻合。

在四奇出全，編劇對雙橋（主要是昭穆尊）叛出的原因詳加說明之後，昭穆尊作為壹個追求自我價值、堅持自我選擇、重個體而輕群體的叛逆者的結論並未打破，相反得到了鞏固。正如馬克思在《德意誌意識形態》中所說：“在任何情況下，個人‘總是從自己出發的’……他們的需要即他們的本性。”因此，馬克思把“自我克制，對生活和人的壹切需要克制”視為對人性的剝奪。這裏所說的“需要”，是壹個非常寬泛的概念，包括個體的權利、自由、尊嚴、快樂、幸福，乃至“每個人的全面而自由的發展”。這也與六極天橋的詩號中“歸吾至性”壹句所表明的個人立場相吻合，因此昭穆尊所“思”的“凡”，實質上是放棄自我克制、追求自我價值的人之本性。而尹秋君的詩號，雖有“天命之謂性，率性之謂道”的說法，但究其出處，卻與昭穆尊的“歸吾至性”截然不同，因與主題無關，暫且按下不表。

（在此岔開說壹句，在中國傳統文化當中，重群體而抑個體的傾向非常鮮明。群體的利益永遠高於個體追求，而個體意識的擡頭則壹直受到壓抑，甚至時至今日，在霹靂劇集當中仍然能夠看出這樣的道德取向標準。例如，作為正道人物的角色可以具有個性，也可以有個體追求，但必須是在將個人奉獻於群體的前提下的追求自我價值和堅持自我選擇。而作為反派角色中的反面角色（反派之中也有僅僅忠於自身立場而本身道德完善的角色存在），最有爭議的往往不是純粹的野心家或者陰謀家，而是過於追求自我價值而無法自我克制者，前有沐流塵，後有昭穆尊。因此他們的結局，往往會落入“善有善報，惡有惡報”的人物命運模式。這也是霹靂劇集中的壹種主流價值評判標準。）

雖然作為玄宗道子，雙橋看似與道家文化下所演化的“思凡”母題極為吻合，但關於雙橋的整個故事，其實與第二種“思凡”母題的演化模式更為符合——即“妖怪思凡”而非“神仙思凡”，多出現在中國古代神話故事當中。

這壹種“思凡”母題的演化模式，其實在本質上更為接近神話學意義上的“思凡”原型母題，但在演化過程當中，“思凡”的“妖怪”往往有壹個特定身份，即原本為神仙身旁的某個附屬物（可以是器物、植物，也可以是坐騎、寵物等動物）修煉成精，而固定的情節模式，則為“修煉成精——思凡下界——欺世盜名——顯出原形——為真仙（原主人）所收服”。

以《西遊記》中所出現的“妖怪思凡”為例：

黃眉大王：原本是東來佛祖笑和尚敲磬的童子，趁佛祖不在家時，偷了金鈸、人種袋幾件寶貝，下界成精，假設雷音寺誘使唐僧師徒上當，最後為東來佛祖所收。

通天河魚怪：原本是普陀山蓮池中的壹尾金魚，每日浮頭聽菩薩講經，煉成壹身的本事，偷偷離開菩薩下凡，在通天河兩岸專吃童男童女，捉走唐僧，最後觀音菩薩下山，收服魚怪。

獨角兕：原本是太上老君坐騎青牛，偷走老君的寶貝金鋼琢下界，用計捉住唐僧、八戒和沙僧，最後太上老君使妖怪現出青牛本相，將之收服，跨上牛背而去。

獅魔王：原本是文殊菩薩座下的青毛獅子，化身為烏雞國國王。文殊菩薩迫使獅魔現出原形，將之收服。

白鹿精：原本是南極壽星的坐騎，偷得壽星的蟠龍拐杖作為兵器，下界化身為比丘國國丈，南極壽星使國丈現出白鹿的本相，收伏了白鹿。

吼子怪：原本是觀音菩薩胯下的金毛，下界來到麒麟山，搶走朱紫國東宮金聖娘娘，現出原形後被觀音菩薩收回南海。

玉兔精：原本是廣寒宮搗藥的玉兔，假扮天竺國公主，為太陰星君和嫦娥仙子所收服，顯出原形被帶回天宮。

將昭穆尊的故事單獨概括縮寫，則完全符合這壹“思凡”母題的演化模式——

昭穆尊：原本是玄宗十道子之壹，出逃後化身為六極天橋之主與公法庭之主，欺世盜名，為非作歹，被玄宗敖首蒼識破原形，最後為蒼所收。

此時再回顧昭穆尊初登場時候的排場，便能很清楚地看到，這實際上是契合了“妖怪思凡”母題演化模式中，妖怪假扮神仙或皇親國戚出場的情節模式，以假扮天竺國公主的玉兔精為例，對其出場的描述為：“只聽得鼓樂喧天，隨聞得異香撲鼻，（唐僧）低著頭，不敢仰視……又只見那兩班彩女，擺列的似蕊宮仙府，勝強似錦帳春風……壹雙雙嬌欺楚女，壹對對美賽西施。雲髻高盤飛彩鳳，娥眉微顯遠山低。笙簧雜奏，簫鼓頻吹。宮商角徵羽，抑揚高下齊。清歌妙舞常堪愛，錦砌花團色色怡。”在宮娥簇擁之下，玉兔精假扮天竺國公主這才緩緩出場，姿容令人不敢逼視，在此吳承恩用大段筆墨描述其登場，固然是為孫悟空火眼金睛識破妖怪真身而作鋪墊，但本身也是對“妖怪思凡”模式的套用。

更為有意思的壹點是，在“妖怪思凡”的母題演化模式當中，往往會出現“寶貝”（為妖怪所偷主人的寶物）這壹要素，收服思凡下界的妖怪之前，必須先破妖怪手中的“寶貝”，以《西遊記》中唯壹成對出現的妖怪金角大王與銀角大王為例——

金、銀角大王：原本是太上老君看金爐、銀爐的童子。金、銀角二大王使用的兵器都是壹把七星寶劍，並且有紅葫蘆、玉凈瓶、芭蕉扇、金繩子等五件寶物，與孫悟空比武鬥法，難分輸贏。後來孫悟空開動腦筋，用計謀戰勝金、銀二怪，收繳了五件寶物，連人帶物返還給太上老君，戰勝了西行路上壹個災難。

在這裏，雖然雙橋與金、銀角大王在人數與人物身份上相吻合，五大神器與五件寶物在寶物與數目上相吻合，甚至蒼在擊出昭穆尊的太極印從而迫使他顯出叛徒原形時，必須先突破不解之護的防禦功能（即破解“寶貝”才能打敗妖怪）這個情節模式都是相吻合的，但如果涉及雙橋而非昭穆尊壹人，則與他們更為匹配的母題不是“思凡”，而是“私奔”。

下集：二、“私奔”母題

【昭仔聯署GO！GO！GO！】昭穆尊聯署圖樓-請多支持！！

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鮮花(5)

1樓發表於: 2009-11-30 20:32

只看該作者 | 小中大

整篇文章寫的十分有內涵..

也讓人對雙橋有了更深的了解

不過越聯覺牛逼這個詞不太好...

牛屄，俗寫牛B或牛逼，是一個不雅的漢語口語詞彙，但近年來在日常非正式交流中使用普遍。「牛屄」在中國大陸經常被使用，意思是「厲害」、「強」的意思，有時也表示對某件事情的不相信。現在好多人會簡稱為「牛」，比如在稍微正式的場合或者女士使用時。「牛屄」很可能跟一個詞「吹牛」相關。來源是這樣：

首先，與吹牛相關的是「吹豬」；吹豬則是古代屠夫的重要技能，目的是讓殺好的豬皮膚鼓脹從而利於把豬毛刮乾淨。但殺牛之後用這個招數去對付是不現實的，因為牛體型龐大而且脂肪少，不可能吹起來。因此，說能「吹牛」的，就是吹牛了。

吹豬，也就是吹豬皮。自然吹牛也就是吹牛皮。時間長了，以訛傳訛，吹牛皮演變成了「吹牛屄」。「牛屄」也就被認為是「很不可思議地強」的意思。

以上轉自維基百科

[ 此帖被越聯在2009-11-30 20:42重新編輯 ]

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