三十六雨霹靂論壇 08.12 一步蓮華的口白念彼觀音力取材法華經觀音普門品

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仙澐

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08.12 一步蓮華的口白念彼觀音力取材法華經觀音普門品

在16集劇情當中襲滅與蓮華賭上考驗墨蓮為代表自己的信念這時一步蓮華道出念彼觀音力時悉不敢害這句字詞取材於法華經觀音普門品以下完整內容有興者閒看吧

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妙法蓮華經

觀世音菩薩普門品

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」

「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」

無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音

具足妙相尊偈答無盡意汝聽觀音行善應諸方所

弘誓深如海歷劫不思議侍多千億佛發大清淨願

我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦

假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池

或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒

或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虛空住

或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛

或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心

或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞

或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫

咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人

或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害

若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去

雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散

眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦

具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身

種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅

真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰

無垢清淨光慧日破諸闇能伏災風火普明照世間

悲體戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨滅除煩惱焰

諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散

妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念

念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙

具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮

爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

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1樓發表於: 2006-08-13 01:55

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抱回去慢慢研究

这里找到一篇，估计比较好懂，是一位叫星云的大师写的

观世音菩萨普门品讲话
九．普门品偈颂(二)念彼观音力

　　我为汝略说，闻名及见身，

　　心念不空过，能灭诸有苦。

　　我们要生起清净的心，首先需要专一其心，驱除一切杂念妄想。若要消除杂念妄想，则必定要口常称念观音的名号，意常思维观音的愿行，身常礼拜观音的慈像，以使身口意的三业合而为一。

　　三业需要具足，缺一不可，比方以身行事，以口讲话，若不一致，或以口说事，以意思想，互相矛盾，那就不能称为一心。关于三业，前面虽已叙述过，现在更从侧面来说明。闻观音的名，见观音的像，如果一心称念，那就不会空过，那就一定能消灭诸苦了。

　　「我」，是指释迦牟尼佛，「汝」，是指无尽意菩萨。「略说」，因在长行已详细说过了。至于历劫不能思议的甚深的弘誓，清净的大愿，要彻底的说起来，实在是不能说尽的，所以这里只能就其重要的来说一说。

　　「闻名及见身」的「闻名」，即是闻南无大悲观世音菩萨的名号。闻了口中就一定要称念，这是三业的口业称念。

　　「见身」，对于观音的木刻画像，若能观见其相好，就要以身礼拜供养。这是三业中的身业礼拜。有人以为，向木头或纸张上礼拜，那有什么功德可言呢？这实在是大大的想错了。

　　举例来说：如同是竹的皮，可以做成草履，穿在脚上，可以做成竹笠戴在头上；这样虽是一根木、一张纸，如果做成佛像或描成佛像，就值得礼拜，需要礼拜，木或纸虽是没有尊卑之分，但现于那上头的心可是宝贵的啊！

　　禅宗的大德所谓：不在佛求，不在法求，不在僧求；礼拜，只有以这样的见识来礼拜，才有深刻的意义。可是这个深刻的意义，不是一般常人所能领会的！

　　「心念不空过」，以一心，不让其空过，在《十句观音经》中说：

　　「朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。」

　　这就是心念不空过，这是意业致礼。

　　意业的所谓「念念不离心」，所谓「心念不空过」，换句话说，就是不论何时，要使观音不与自己分离，要做到「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，要做到无论在什么地方，都与观音共在。约而言之，就是要有与观世音共活的信念。有这个信念的人，以身口意三业常念菩萨，则自己的身口意自然也就会成为菩萨的行为。

　　自己与观音共生，一切与观音共存，这个身，就成为观音的身，而不是我的身；这个意，就成为观音的意，而不是我的意了。承阳大师说；「此一日之生命，是可贵之生命，是可贵之形骸，有此行持之身心，当会自爱自敬。」仔细想想这句话，其身可贵的理由，就更为显明了。

　　如果自己这样想，自己就是观音的身，那就不能不郑重，不能不敬爱。每日感谢奉持之念更切，就不敢放逸。那里还有「诸有苦」呢？即或有物质的苦，也可以把它看破了，还有什么痛苦可言呢？

　　这个身如果是观音的身，则手、足、口，也不能不是的。那么，这个手，就不能偷盗；这个口，就不能骂人；从此以手合掌，以口称念南无大悲观世音菩萨，这是三业一致，自然会灭除诸有苦的。

　　「能灭诸有苦」的「诸有」，是三界之谓，分开来也可以叫二十五有，就是三界六道，称之为有，即是有漏的略称。有漏是烦恼，其根本是常说的三毒，从这个三毒生出三界，这个三界是三毒烦恼的苦界，指这个三毒之苦，名诸有苦。

　　如能三业清净，我与菩萨合而为一时，就能住于灭三毒而出三界的解脱界。

　　这是总答，以下七难是别答。

　　假使兴害意，推落大火坑；

　　念彼观音力，火坑变成池。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；

　　念彼观音力，波浪不能没。

　　这是重颂，或将前面已说了的，再重说一下；或把漏了的地方加以补充说明。

　　这里两首偈，是相当于前面所讲的火难与水难，如以杀害、伤害来讲，那就是被推入大火坑，在那时候，如念观音菩萨之力，则火坑立刻就可变为清凉之池，火自然也就消灭，而人也就得救了。假若又漂在茫茫的大海中，遇到龙鱼及诸恶鬼的灾难，在那时候，如以念彼观音之力，即使怎样汹涌的波浪，也不能把我们沉没下去。

　　照文字解释，念观音菩萨固然可以；若从理上说，如前所说，火是瞋恚的火，由这瞋恚之火，把人烧得不知顾前想后，等于陷在大火坑中。

　　这个时候，若念观音的大慈悲，以清净崇高的爱水来消灭瞋恚的怒火，则心中就成为清凉池了。

　　「巨海」，即烦恼的大海；龙鱼诸鬼难，就是爱欲的波涛，爱欲的波浪起于烦恼的大海，直至沉沦在恋爱的深渊之中，招来了许多的痛苦与烦恼。

　　妖艳的身体，比龙鱼更可怕；嫣然的娇态，比恶鬼更可惧！这个时候，若以观世音的大智能，洞知诸法的实相，观察一切皆是因缘的假合，则爱欲的迷执，自然就会消灭了。

　　或在须弥峰，为人所推堕；

　　念彼观音力，如日虚空住。

　　或被恶人逐，堕落金刚山；

　　念彼观音力，不能损一毛。

　　「须弥山」，不一定要看为是真实有的山，这是印度人假想的山，说是其高能到达天，但近人考之须弥山即指喜马拉雅山而言。

　　从这高山上被推落的时候，如念观音之力，就如日住于虚空，不会落下来。又如在孤峰顶上安住，又被恶人追逐，从金刚山上堕落下来，如念观音之力，一根毛也不会损伤。

　　「金刚山」，在须弥山的外围，是不能破坏的意思。关于须弥山究竟是怎样的，金刚山又是怎样的，在这里大可不必仔细的诠索。

　　有人以为我们持有顶天立地什么都不能妨碍的独立自在的佛性，所以就生起了释迦是什么人，达摩是什么人的念头，如生这一念，即生起憍慢的心，变成自甘堕落，遂至被推落下来。可是此时若能念彼观音菩萨的平等大慈悲，则不会轻侮他人；念彼观音的大勇猛，就能奖励自己，如太阳安住在虚空中，自然能畅游海阔天空，所谓是「风吹不动天边月，雪压难摧涧底松」。我们看到日或月挂在虚空，好象很危险的，可是一点关系也没有。

　　须弥山，喻佛性，高大周遍之义。

　　金刚山，是不能破坏，不能动摇的意思，可以看作我们心里的信念！

　　稍为复杂一点来说，可以把它这样分：须弥山是妙觉之位，金刚山是等觉之位，这里指我们的信念，就是表示无论如何，不为他力所摇动。

　　立了信念，进而要把它坚定起来才行，因在我们的周围，充满了诱惑与迫害，时时都在伺机动摇和压覆我们的信念，这像被恶人追逐而将要堕落的状态，是非常危险的，但在那个时候，如能念及观音大勇猛的愿行，则虽在诱惑或迫害之中，也能不损一毛，而自由自在的，这就是所谓「八风吹不动」。

　　八风，是东、南、西、北四方，及东南、西南、东北、西北四隅的风；但是佛教中的八风并不是指此。佛教的八风，是八种境界风，因它能煽动我们，所以称为八风。这八风是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　1.利：凡与自己有益的皆名为利，或称如意的事名为利。

　　2.衰：凡与自己有减损的皆名为衰，或称失意的事名衰。

　　3.毁：因讨厌其人，背后诽谤叫毁。

　　4.誉：因欢喜其人，当面赞叹叫誉。

　　5.称：推重其人，故在众中，称道其善叫称。

　　6.讥：讨厌其人，本无其事，妄说实有叫讥。

　　7.苦：逼迫之义，遇到恶缘恶境，身心均受逼迫叫苦。

　　8.乐：欢悦之义，遇到好缘好境，身心得到欢悦叫乐。

　　这些皆是动摇我们的心，损害那个金刚信念的，然而我们如能坚定信念，不为境界所惑动，则黄金当前，不会变节；白刃架颈，不会更动主张；这样，毁誉、利害，一点也不能害我人了。

　　或值怨贼绕，各执刀加害；

　　念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终；

　　念彼观音力，刀寻段段坏。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械；

　　念彼观音力，释然得解脱。

　　咒诅诸毒药，所欲害身者；

　　念彼观音力，还着于本人。

　　这里所讲的，也出于前面的长行。

　　首四句偈，说的是怨贼之难，很多的凶汉以刀来胁迫，自己若住于观音大慈悲心，以大慈悲对着凶汉，他亦会生起慈悲心，古来高僧大德的逸话，传播在社会中间的例子很多，如前面的空也上人就是一例。这个是从外来的盗贼，比较起来终是少数，而自己心中的怨贼，长久的盘据着，其数有八万四千，各各持有利刀，欲夺我们清净心中的功德之宝，那怨贼的主人翁就是我见我执。如把这我见我执打破，住于平等的大慈悲，则怨贼即会给慈悲心所感化了。正如《菜根谭》上说：「见闻觉知是外贼，情欲意识是内贼，此主人翁惺惺不眛，则化贼成家人。」

　　其次说到王难苦，相当于长行中的刀杖之难。在过去专制的时代，法律是国王的法律，触犯法律将要被杀时，如果念观音之力，则刀即刻段段坏，而不能有斩的作用了。日莲上人在龙口将要被斩的时候说：

　　「如果以《法华经》能够代替这个丑的头，实在可喜得很！」

　　当他走进刑场时，因他具有这种信仰，利刀的确不能伤害。国法是不能不守的，但那原是人定的，有时也不能不改，并非就算为完全无缺。不过，不管怎么样，法律即使有缺点，但法律是有力的。本来，法律无论什么人触犯了，都不能不处罚。但是，在专制时代，法律之主裁者，即国家的主脑者和法之运用者，岳飞就是因「莫须有」三字而死。执法的人即使犯法，何曾以法制裁自己？如果说有缺点的话，这也可以说是缺点。

　　哲人苏格拉底毫无所惧地手执毒杯安然地死去，基督在十字架上像露水似地消灭了，这些例子，古今中外，实在多得很，楠正成死后，他的旗印文句被传下来，内中有「非理法权天」五字，「非」不能胜「理」，「理」不能胜「法」，「法」不能胜「权」，「权」不能胜「天」。所以世界上最强的还是天。这个「天」，即是宇宙的真理，真理是最后的胜利者。这最后胜利的真理，就是表现贯彻在无限时间中的法身，所以即使肉身的寿命能够断，而这个法身的慧命是不能够断的。

　　囚禁枷锁或杻械，已如前说。不管是有罪或者无罪，而受到手镣脚铐，绳索系缚的痛苦时，如能念彼观音之力，就能解脱。实际上我们带上了名位的手镣、财利的脚铐，以执着束缚了自身，假若能超然立于名利之外，打破了人我的界限，则我们就能够展开自由自在的境地。「释然」是解脱的形式，「解脱」就是得到自由自在的境地。

　　「咒诅」，是要害他人的一种行为。或者祈祷恶神降灾，或者造稻草人钉打，或是画符焚烧，这都是咒诅。

　　「诸毒药」，凡是服而伤身的名为毒药。诸毒药，指其多数。

　　即使有以这些咒诅或毒药想要加害于自己的，如能念彼观音之力，那个咒诅就变为他受，那个毒药就反为他吞了。

　　咒诅的那种心理，我们心中难道没有吗？嫉妒的这种存心，几乎是没有一个人没有的。或见人家被称誉，或见人家的成功，自自然然的就会对那个人加几句批评，这是显明的嫉妒。还有一种见到人家失败了，心中就很高兴，或者甚至嘲笑说：「那是当然的！」这是嫉妒之情，像这个心，就是嫉妒，而同时又含有咒诅。

　　离间他人，中伤他人，可以说比毒药还要厉害！咒诅人结果是谁受报应呢？其实还是咒诅的人自身来受报哩！好比，你送一件物品给人，别人不肯接受，那你只得再拿回来。咒诅人也是一样的，你要咒诅人，人家不知道，或不接受你的咒诅，那不是还要归于自身吗？

　　在我们日常的生活中，就算是有人嫉妒我，离间我，中伤我，而我自己安守我应守的本分，一点不为这种境界动摇，住于平等大悲的信念之上，积忍辱的功德，则决不会因此而受累。

　　《四十二章经》中佛说得好：

　　「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还污己身；贤不可毁，祸必灭己。」

　　这可以看作解释这段的意义。

　　或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等；

　　念彼观音力，时悉不敢害。

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖；

　　念彼观音力，疾走无边方。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；

　　念彼观音力，寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨；

　　念彼观音力，应时得消散。

　　「或遇恶罗剎」到「时悉不敢害」，相当于长行中的「若三千大千……夜叉罗剎欲来恼人。」恶鬼罗剎，没有再说明的必要。

　　「鬼」，是希求之义，希求是乞求的心，所以「贪」就叫做「鬼」。除了贪鬼以外，还有一种无明鬼，无明即是愚痴的心，又叫痴鬼，这都是妨碍我们善事的毒龙。

　　这些皆是烦恼，因为有烦恼，所以才能觉悟。烦恼即菩提，是大乘的根本，所以如把我们迷的心一转即是悟的心。但因为迷的根本是我执，我执又是一切罪恶之源，那个所执着的小我，众生念念不忘，所以在有我执的期间而不能悟。

　　人有这是我的孩子，那是他的孩子的分别，所以生起爱憎或偏颇的心；又有这是我的物，那是他的物的分别，所以生起悭贪的心。但是，若把我扩大开来，一切众生皆是我的孩子，住于三界皆我所有之心，则显现出公平的、平等的大慈悲，烦恼立刻变为菩提不能害我，涩柿子的涩终成为甜味。那个涩柿子的涩是烦恼的恶果，经过佛日的慈光一照，即成菩提的甜味，此就是烦恼即菩提的最好说明。

　　这一转心之间，所生的是迷悟的差别、圣凡的差别，佛教主要的就是说有这一转心的心。恶罗剎、毒龙、诸鬼统统是害我们的，可是在遇到这些时，因念观音之力的因缘，那些恶鬼、恶兽就不敢加害了。或恶兽包围了我们，而以锐爪利牙来逼时，如果念彼观音力，则恶兽就会逃得不知踪迹。

　　「恶兽」，即从我见我慢而生起的心理状态，在众生的心中，好象就有锐爪利牙相争的情形。尤其我们处在今日所谓生存竞争的时代，宛然像有众多的恶兽包围着，人类互相猜疑欺诈，有一点机会就要排挤他人自己占上那位置，假若这时有人能念观世音菩萨平等的大悲心，则四海之类，皆我同胞，如手如足，相亲相爱，一切心中的恶兽和身旁的恶兽都会消灭了。

　　「蚖蛇及蝮蝎」，蚖、蛇、蝮、蝎，这可以看作是总称一切的毒虫。前面的恶兽，是譬喻大的烦恼，这里的毒蛇毒虫，譬如的是小烦恼。

　　小烦恼若不注意，渐渐而成大烦恼，其害与毒蛇毒兽没有什么不同。因此，《法句经》中说：「水滴虽微，渐盈大器，大恶本非大，由小而积成，若不轻小恶，则不至遭殃。」

　　「气毒烟火燃」，这是说毒气如燃烧的火焰一般，这是形容瞋恚的厉害。「寻声自回去」，是念观音而起心中本自清净的本性，把恶心一转时，一切可怕的罪恶，就好象在草叶上的露珠，遇到朝阳生起，自然的就会消灭了。

　　从「云雷鼓掣电」到「应时得消散」，这四句话是说：好比本是一个明朗的晴空，忽然一堆黑云涌起，雷声隆隆，电光闪闪，冰雹降落，大雨滂沱，那一种境界是多么可怕！我们的心也和这个情形一样，本来心上是没有一点黑暗的，是光明朗照的，不料一念迷云生起，彼你我他之念跟随而来，则瞋恚的雷鸣、忿怒的电光、贪欲的水电、自暴自弃的大雨，都来苦我们了。可是，此时如能念观世音菩萨，心机一转，云消雨息，朗朗心空，无不清净自在。

　　对于以上的诸苦难，念彼观音之力，即能转灾招福，拔苦与乐。这「念彼观音力」的五个字，实在是转恶心向善，与转迷途向悟的一个关键。

　　我们的力，是相对的、差别的，观音的力是绝对平等的。把执着差别的这一颗心，一转而向平等，把系缚于相对之心一转而向绝对的，这就是佛教的根本之第一义。本经就是以观音为中心，而说的第一义中的第一义。

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33963115 莲焰。莲吞的群，莲ALL，ALL吞~~~CP至上，攻受不可逆者入

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hades

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2樓發表於: 2006-08-14 03:20

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楼上的和楼主都是高人啊。。。对经文这么有研究。。。。小弟我佩服的五体投地。

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九星歸辰

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3樓發表於: 2006-08-14 21:16

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感覺樓上的大出家們也不是一天半天暸啊。。。。。。。。。。。。。

機天師怒道：九星歸辰，天地異動，是天命所歸抑或癡人說夢，吾拭目以待！
天天添添甜甜舔舔

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saidse

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鮮花(47)

4樓發表於: 2006-08-14 23:01

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觀世音菩薩的精神以慈悲為主~其願力"不捨眾生,若起捨棄之心,當場碎為千片"
在某次~開天眼~欲觀還有多少眾生~卻看到數不盡~不受教化~不覺醒的眾生~
起過退轉之心~當場碎為千片~
阿彌陀佛出現"汝不可放棄"
說罷~幫其收回千片碎片~成為千手千眼觀世音菩薩~繼續度生之路

其實佛教真正精華~在金剛經
一切有為法,如夢幻泡影
如露亦如電,應作如是觀

若編劇用此經~襲滅應無話可說
但若用此經~也無分善惡體了^^ˇ

[ 此貼被saidse在2006-08-14 15:10重新編輯 ]

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小玲子

琉璃蓮心玲風華

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鮮花(3843)

5樓發表於: 2006-08-15 04:36

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