三十六雨霹靂論壇 09.23 人形師與九章的場景試探口白原出處

復制鏈接 | 瀏覽器收藏

仙澐

級別: *

作者資料
發送短消息
加為好友

UID: 11189
精華: *
發帖: *
威望: * 點
銀兩: * 兩
蓮花: * 朵
本命:
王道:
牆頭:
配偶:
座右銘:
注冊時間: *
最後登錄: *

鮮花()

樓主發表於: 2006-09-24 05:19

只看樓主 | 小中大

09.23 人形師與九章的場景試探口白原出處

在看了28集前場景中人形師與九章的場景試探口白內容讓我不禁找資料的慾望於是我先介紹人形師的口白引用作者是隋朝時代的人
　　蕭吉
　　蕭吉字文休，梁武帝兄長沙宣武王懿之孫也。博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷，遂歸于周，為儀同。宣帝時，吉以朝政日亂，上書切諫，帝不納。及隋受禪，進上儀同，以本官太常考定古今陰陽書。
　　吉性孤峭，不與公卿相沉浮，又與楊素不協，由是擯落於世，鬱鬱不得志。見上好徵祥之說，欲乾沒自進，遂矯其跡為悅媚焉。開皇十四年上書曰：「今年歲在甲寅，十一月朔旦，以辛酉為冬至。來年乙卯，正月朔旦，以庚申為元日，冬至之日，即在朔旦。樂汁圖徵云：『天元十一月朔旦冬至，聖王受享祚。』今聖主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此慶一也。辛酉之日，即是至尊本命，辛德在丙，此十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅為本命，與月德合，而居元朔之首，此慶二也。庚申之日，即是行年，乙德在庚，卯德在申，來年乙卯，是行年與歲合德，而在元旦之朝，此慶三也。陰陽書云：『年命與歲月合德者，必有福慶。』洪範傳云：『歲之朝，月之朝，日之朝，主王者。』經書並謂三長應之者，延年福吉。況乃甲寅蔀首，十一月陽之始，朔旦冬至，是聖王上元。正月是正陽之月，歲之首，月之先。朔旦是歲之元，月之朝，日之先，嘉辰之會。而本命為九元之先，行年為三長之首，並與歲月合德。所以靈寶經云：『角音龍精，其祚日強。』來歲年命納音俱角，曆之與經，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，來年乙卯，以甲子夏至。冬至陽始，郊天之日，即是至尊本命，此慶四也。夏至陰始，祀地之辰，即是皇后本命，此慶五也。至尊德並乾之覆育，皇后仁同地之載養，所以二儀元氣，並會本辰。」上覽之大悅，賜物五百段。

　　房陵王時為太子，言東宮多鬼，鼠妖數見。上令吉詣東宮，禳邪氣。於宣慈殿設神坐，有迴風從艮地鬼門來，掃太子坐。吉以桃湯葦火驅逐之，風出宮門而止。又謝土，於未地設壇，為四門，置五帝坐。于時至寒，有蝦蟆從西南來，入人門，升赤帝坐，還從人門而出。行數步，忽然不見。上大異之，賞賜優洽。又上言，太子當不安位，時上陰欲廢立，得其言是之。由此每被顧問。

　　及獻皇后崩，上令吉卜擇葬所，吉歷筮山原，至一處，云「卜年二千，卜世二百」，具圖而奏之。上曰：「吉凶由人，不在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不當為天子；若云不凶，我弟不當戰沒。」然竟從吉言。吉表曰：「去月十六日，皇后山陵西北，雞未鳴前，有黑雲方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗車馬帳幕，布滿七八里，并有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅，同見者十餘人。謹案葬書云：『氣王與姓相生，大吉。』今黑氣當冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也。」上大悅。其後上將親臨發殯，吉復奏上曰：「至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡，臨卯酉，謹按陰陽書，不得臨喪。」上不納。退而告族人蕭平仲曰：「皇太子遣宇文左率深謝余云：『公前稱我當為太子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。我立之後，當以富貴相報。』吾記之曰：『後四載，太子御天下。』今山陵氣應，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡乎！當有真人出治之矣。吾前紿云卜年二千者，是三十字也；卜世二百者，取三十二運也。吾言信矣，汝其誌之。」

　　及煬帝嗣位，拜太府少卿，加位開府。嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故，吉曰：「其候素家當有兵禍，滅門之象。改葬者，庶可免乎！」帝後從容謂楊玄感曰：「公家宜早改葬。」玄感亦微知其故，以為吉祥，託以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅，帝彌信之。後歲餘，卒官。著金海三十卷，相經要錄一卷，宅經八卷，葬經六卷，樂譜二十卷及帝王養生方二卷，相手版要決一卷，太一立成一卷，並行於世。

　　時有楊伯醜、臨孝恭、劉祐，俱以陰陽術數知名。
十四__第二論配聲音

子產曰．章為五聲．蔡伯喈云．通於耳者為聲．青作角聲．白作商聲．黑作羽聲．赤作徵聲．黃作宮聲．律歷志云．角者．觸也．陽氣蠢動．萬物觸地而生也．徵者．祉也．萬物大盛蕃祉也．宮者．中也．居中央．暢四方．唱始施生．為四聲之經．商者．章也．物成章明也．羽者．宇也．物藏聚萃．宇覆之也．樂緯云．春氣和．則角聲調．夏氣和．則徵聲調．季夏氣和．則宮聲調．秋氣和．則商聲調．冬氣和．則羽聲調．樂記曰．宮為君．故宮亂則荒．其君驕．商為臣．商亂則陂．其臣壞．徵為事．徵亂則哀．其事勤．羽為物．羽亂則危．其財匱．角為民．角亂則憂．其民怨．五者不亂．則天下和平．無弊敗之音．素問云．木音角．在聲為呼．火音徴．在聲為笑．土音宮．在聲為歌．金音商．在聲為哭．水音羽．在聲為呻．樂記曰．樂者．音之所由生．其本在人心之感於物．是故哀心感者．其聲噍以殺．樂心感者．其聲嘽以緩．喜心感者．其聲發以散．怒心感者．其聲粗以厲．貞心感者．其聲直以廉．愛心感者．其聲和以婉．六者．非性也．感於物而後動．審聲以知音．審音以知樂．審樂以知政．而治道備矣．故詩序曰．聲成文謂之音．治世之音安以樂．其政和．亂世之音怨以怒．其政乖．亡國之音哀以思．其民困．大戴禮．觀人篇云．[九章伏藏]= 誠在其中．必見諸外．以其見．占其隱．以其細．占其大．．聲象其實．氣初生物．物生有聲．聲有剛柔清濁．好惡鹹發於聲．故心氣嘩誕者．其聲流散．心氣順信者．其聲順節．心氣鄙戾者．其聲腥丑．心氣寬柔者．其聲溫和．故聖人聽其聲．觀其色．知其善惡．夫獨發者謂之聲．合和者謂之音．毛詩序云．聲成文謂之音．故因五聲而有八音．樂緯云．物以三成．以五立．三與五如八．故音以八．八音．金．石．絲．竹．土．木．匏．革．以發宮．商．角．徵．羽也．金為鍾．石為磬．絲為絃．竹為管．土為塤．木為柷圄．匏為笙．革為鼓．鼓主震．笙主巽．柷圄主乾．塤主艮．管主坎．絃主離．磬主坤．鍾主兌．樂緯．汁圖徵篇云．坎主冬至．宮者．君之象．人有君．然後萬物成．氣有黃鍾之宮．然後萬物調．所以始正天下也．能與天地同儀．神明合德者．則七始八終．各得其宜．而天子穆穆．四方取始．故樂用管．艮主立春．陽氣始出．言雷動百里．聖人授民田．亦不過百畝．此天地之分．黃鍾之度九．而調八音．故聖人以九頃成八家．上農夫食九口．中者七口．下者五口．是為富者不足以奢．貧者無飢餒之憂．三年餘一年之蓄．九年餘三年之蓄．此黃鍾之所成．以消息之和．故樂用塤．震主春分．天地陰陽分均．故聖王法承天．以立五均．五均者．六律調五聲之均也．音至眾也．聲不過五．物至蕃也．均不過五．為富者慮貧．強者不侵弱．智者不詐愚．市無二價．萬物同均．四時當得．公家有餘．恩及天下．與天地同徳．故樂用鼓．巽主立夏．自萬物長短各有差．故聖王法承天．以法授事焉．尊卑各有等．於士則義讓有禮．君臣有差．上下皆次．治道行．故樂用笙．離主夏至．陽始下陰．又成物．故聖王法承天．以法授衣服制度．所以明禮義．顯貴賤．明燭其徳．率之以度．則女功有差．男行有禮．故樂用絃．坤主立秋．陽氣方入．陰氣用事．昆蟲首穴欲蟄．故聖王法之．授宮室度量．又章制有宜．大小有法．貴賤有差．上下有順．故樂用磬．兌主秋分．天地萬物人功皆以定．故聖王法承天．以定爵祿．爵祿者不過其能．宮為君．商為臣．商．章也．言臣章明君之功徳．尊卑有位．位有物．物有宜．功成者爵賞．功敗者刑罰．故樂用鍾．乾主立冬．陰陽終而復始．萬物死而復．蘇．故聖王法承天．以制刑法．誅一動千．殺一感萬．使死者不恨．生者不怨．故樂用柷梧．國語曰．瓦絲琴瑟尚宮．鍾金尚羽．石尚角．匏竹尚徵．革木尚商．呂以和樂．律以平聲．金石以動之．絲竹以行之．歌以詠之．匏以宣之．瓦以贊之．革木以節之．物得其常曰樂．所奪曰擊．相保曰和．細大不踰曰平．瓦絲皆大也．故尚宮．子母相應之道．鍾金尚羽．亦然．石尚角者．石．金也．與角為牝杜相和之義．匏．土也．竹．木也．尚徵．亦子母相應也．革木俱角．尚商．亦以牝杜相和也．宮聲．和以舒．其和博以柔．動脾．商聲散以明．其和溫以虛．動肺．角聲防以約．其和靜以清．動肝．徵聲敗以疾．其和平以均．動心．羽聲疾以虛．其和短以散．動腎．黃帝兵決云．兩敵相當．使人去敵營一百二十步．以管注耳聽之．聞隆隆如車．如雷．如鼓聲者．宮也．其將寬和有信．聞金石相和．轟轟擊攻．如鍾磬霹靂聲者．商也．其將威怒好殺．宜數忿之．聞如奔馬炎炮掣裂聲者．徵也．其將猛烈勇敢．難與爭鋒．聞肅肅習習．如動樹木．如人呼愁愁聲者．角也．其將仁恕不可欺．聞滔滔如流水揚波．激氣相笑聲者．羽也．其將貪冒多姧謀．審此五音．以知敵性．候風之聲．亦皆如之．此竝論音聲之狀．故以備釋．

本帖最近評分記錄︰

財富:50 (by 小玲子)

頂端

仙澐

級別: *

作者資料
發送短消息
加為好友

UID: 11189
精華: *
發帖: *
威望: * 點
銀兩: * 兩
蓮花: * 朵
本命:
王道:
牆頭:
配偶:
座右銘:
注冊時間: *
最後登錄: *

鮮花()

1樓發表於: 2006-09-24 05:20

只看該作者 | 小中大

引用
下面是引用仙澐於2006-09-23 21:19發表的09.23 人形師與九章的場景試探口白原出處: &A)B~"[~
在看了28集前場景中人形師與九章的場景試探口白內容讓我不禁找資料的慾望於 )h|gwERj
: G`hm{
.......

九章口白出處作者中華聖人——「史聖」司馬遷
司馬遷（公元前145年-約前87年），字子長，左馮詡夏陽（今陝西韓城）人，西漢史學家，文學家。其父司馬談學問淵博，精通天文星歷和黃老之學，所著《論六家要旨》一文，對先秦各家主要學說作了簡要而具有獨特眼光的評論。司馬遷幼年在思想、人格及治學態度上，無疑均受到了父親的很大影響。
司馬遷將近十歲時，隨就任太史令的父親遷居長安，先後師從經學大師董仲舒學習《春秋》，師從古文家孔安國學習《古文尚書》，這一切都奠定了他的學問的基礎。
　　
二十歲那年，司馬遷開始廣泛的漫遊。據《史記‧太史公自序》，這一次遊歷他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺蹟；到過姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖；到達淮陰，訪求韓信的故事；到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉；到過大梁，訪問夷門，並考察秦軍引河水灌大梁的情形；到過楚，訪問春申君的宮殿遺址；到過薛地，考察孟嚐君的封邑；到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉。此外，他還北過涿鹿，登長城，南遊沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。漫遊回來以後，仕為郎中，又奉使到過四川、雲南一帶。以後因侍從武帝巡狩封禪而遊歷了更多的地方。他的幾次漫遊，足跡幾乎遍及全國各地。漫遊開拓了他的胸襟和眼界，使他接觸到各個階層各種人物的生活，並且蒐集到許多歷史人物的資料和傳說。這一切，對他後來寫作《史記》起了很大作用。
　　
漢武帝元封元年（公元前110年），司馬談去世。臨終前，把著述歷史的未竟之業作為一項遺願囑托給司馬遷。元封三年（公元前108年），司馬遷繼任太史令，這使他有機會讀遍皇家藏書處石室金櫃收藏的文史經籍，諸子百家，及各種檔案史料。此後，他孜孜不倦地閱讀國家藏書，研究各種史料，潛心於著史，並於太初元年（公元前104年）以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十餘人改革曆法，共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》。《太初歷》是當時世界上最先進的曆法，也是中國曆法史上進行的第一次大改革。
　　
在主持改歷工作後，司馬遷致力於蒐集整理史料，並開始寫作《史記》，時年四十二歲。不料，天漢二年（公元前99年），李陵抗擊匈奴，力戰之後，兵敗投降。消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。司馬遷憤怒於安享富貴的朝臣對冒死涉險的將領如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出於無奈，以後必將伺機報答漢朝。李陵兵敗，實由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護，也就觸怒了武帝。他因此受到「腐刑」的懲罰。對於司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠比死刑更為痛苦。他曾想到自殺，又想到著述尚未完成，不應輕於一死，他終於從許多古代聖賢的苦難中看到出路，於是「隱忍苟活」，決心完成自己寫成《史記》的宏願，在著述歷史中求得生命的最高實現。司馬遷曾撰有《報任安書》，這是一篇著名的論說散文。文中敘述了他因李陵事件而受宮刑的過程；抒發了忠而見疑、無辜受刑的悲憤，暴露了漢武帝的專橫殘忍及當時的酷吏政治；最後，表達了自己發憤著書、創作《史記》的決心，而為歷代傳頌。
　　
兩年後，司馬遷出獄，遷為中書令，但無心仕進，積極著述，大約在征和二年（公元前91年），《史記》終於寫成。此後，司馬遷的事不可考，大概逝世於武帝末年。《史記》也稱《太史公書》，又稱《太史公記》、《太史記》，至東漢末年才改稱為《史記》。司馬遷意在使其「藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子」。漢宣帝時，司馬遷外孫楊惲把它公之於世。其時已有少量缺篇，為後人褚少孫等補足。　　
　　
司馬遷的《史記》，是他以畢生的精力完成的偉大歷史巨著。這是中國第一部紀傳體通史，開創了紀傳體通史的恢宏先河，所記上起傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，總結了中國三千年曆史的發展，共一百三十篇，共計五十二萬六千五百字，對後世史學影響深遠。《史記》包括：包括「本紀」、「世家」、「列傳」、「書」、「表」五個部份，記事上起軒轅黃帝，中經唐、虞、夏、商、周、秦，下迄漢武帝太初年間。其中《本紀》十二篇，是按帝王的世系和年代記述政治上的一些重要事跡。《表》十篇，是排比並列歷代帝王和侯國間的一些大事。《書》八篇，經濟文化等方面的專書論述。《世家》三十篇，是記敘諸侯王國和輔漢功臣的。（孔子非王侯，列入《世家》是例外）《列傳》七十篇，是一般人物傳記。
　　
《史記》包羅廣泛，體大思精。它不僅寫了遠古、近古，也寫了現代、當代；不僅寫了中原、華夏，也寫了邊疆、外國；不僅寫了政治、軍事，也寫了經濟、文化；不僅寫了帝王將相、英雄豪傑，也寫了下層社會各色人等。這種囊括古今各類知識、各家各派文化於一爐而加以融會貫通的氣魄，是前無古人的。
　　
從歷史的角度講，《史記》開創了中國古代兩千多年紀傳體的歷朝「正史」的先河；從文學的角度講，《史記》第一次運用豐富多彩的藝術手法，給人們展現了豐富多彩而又各具個性的歷史人物。有震鑠古今的帝王如秦始皇、項羽、劉邦、漢武帝；有家喻戶曉的朝臣如管仲、晏嬰、蕭何、張良；有百戰百勝的名將如白起、韓信、衛青、霍祛病；有改革家如吳起、商鞅、趙武靈王；其他節烈型的有屈原、王蠋；口辯型的有張儀、蘇秦、酈食其；俠義型的有魯仲連、荊軻、朱家、郭解；滑稽型的有淳於髡、優旃等等。所涉人物形象千姿百態，給人們留下了深刻的印象。
　　
司馬遷自述其寫作此書的目的是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，這種打通一切領域，自立學術章程，總結一切規律以求為現實政治服務的宏偉目標，也是前無古人的。《史記》語言生動抒情，形象鮮明，也是優秀的文學作品。《史記》中有些作品篇幅不長，而通篇像一首詩，如《伯夷列傳》、《屈原列傳》、《遊俠列傳》等。而《史記》中大量篇章的抒情性是在於作品的夾敘夾議，以及融濃厚的愛憎感情於敘事、描寫之中。如《項羽本紀》、《魏公子列傳》、《李將軍列傳》等。
　　
《史記》的出現，確定了中國古代傳記的基本格局，諸如思想方面的以史為鑒，富有教化作用；形式方面的篇幅短小，強調表現人物性格，而不在堆砌材料的多與全，以及語言的精美、抒情等等。而《史記》寫人物、寫故事的方法則又給中國後世小說、戲劇以深刻影響，《史記》中的諸多主題、人物范型，以及故事的許多情節場面，都為後世的小說、戲劇開創了先河。
　　
除《史記》外，司馬遷還作賦八篇，均已散佚散，唯《藝文類聚》卷三十引有《悲士不遇賦》片段。
　　
司馬遷的學術思想，在中國古代思想文化史上佔有重要突出的地位。《史記》被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，是當之無愧的。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

凡音之起．由人心生也．人心之動物使之然也．感於物而動．故形於聲．聲相應．故生變．變成方謂之音．比音而樂之．及干戚羽旄．謂之樂．樂者．音之所由生也．其本在人心之感於物也．是故其哀心感者．其聲焦以殺．其樂心感者．其聲嘽以緩﹒其喜心感者﹒其聲發以散．其怒心感者．其聲粗以厲．其敬心感者．其聲直以廉．其愛心感者．其聲和以柔．六者非性也．感於物而後動．是故先王慎所以感之者．故禮以道其誌．樂以和其聲．政以一其行．刑以防其奸．禮樂刑政．其極一也．所以同民心而出治道也．凡音者．生人心者也．情動於中．故形於聲．　聲成文．謂之音．是故治世之音．安以樂．其政和．亂世之音．怨以怒．其政乖．亡國之音．哀以思．其民困．聲音之道．與政通矣．宮為君．商為臣．角為民．徵為事．羽為物．五者不亂．則無怙懣之音矣﹒宮亂則荒﹒其君驕﹒商亂則陂．其官壞．角亂則憂．其民怨．徵亂則哀．其事勤．羽亂則危．其財匱．五者皆亂．迭相陵．謂之慢．如此則國之滅亡無日矣．鄭衛之音．亂世之音也．比於慢矣．桑間濮上之音．亡國之音也．其政散．其民流．誣上行私而不可止也．凡音者．生於人心者也．樂者．通倫理者也．是故知聲而不知音者．禽獸是也．知音而不知樂者．眾庶是也．唯君子為
能知樂．是故審聲以知音．審音以知樂．審樂以知政．而治道備矣．是故不知聲者．不可與言音．不知音者．不可與言樂．知樂則幾於禮矣．禮樂皆得謂之有德．德者．得也．是故樂
之隆．非極音也．食饗之禮．非致味也．清廟之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三嘆．有遺音者矣．大饗之禮．尚玄酒而俎腥魚．大羹不和．有遺味者矣．是故先王之製禮樂也．非以極口腹耳目之欲也．將以教民平好惡．而反人道之正也．人生而靜．天之性也．感於物而動．性之欲也．物至知知．然後好惡形焉．好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人欲者也．於是有悖逆詐偽之心．有淫作亂之事．是故強者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤獨不得其所．此大亂之道也．是故先王之製禮樂．人為之節．衰麻哭泣．所以節喪紀也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉食饗．所以正交接也．禮節民心．樂和民聲．政以行之．刑以防之．禮樂刑政．四達而不悖．則王道備矣．

　

樂者為同．禮者為異．同則相親．異則相敬．樂勝則流．禮勝則離．合情飾貌者．禮樂之事也．禮義立則貴賤等矣．樂文同則上下和矣．好惡著則賢不肖別矣．刑禁暴．爵舉賢．則政均矣．仁愛以之．義以正之．如此則民治行矣．樂由中出．禮自外作．樂由中出故靜．禮自外作故文．大樂必易．大禮必簡．樂至則無怨．禮至則不爭．揖讓而治天下者．禮樂之謂也．暴民不作．諸侯賓服．兵革不試．五刑不用．百姓無患．天子不怒．如此則樂達矣．合父子之親．明長幼之序．以敬四海之內．天子如此．則禮行矣．

　

大樂與天地同和．大禮與天地同節．和．故百物不失．節．故祀天祭地．明則有禮樂．幽則有鬼神．如此．則四海之內合敬同愛矣．禮者殊事．合敬者也．樂者異文．合愛者也．禮樂之情同．故明王以相沿也．故事與時並．名與功偕．

　

故鐘鼓管磬．羽鑰干戚．樂之器也．屈伸俯仰．綴兆舒疾．樂之文也．簋俎豆．製度文章．禮之器也．升降上下．周還裼襲．禮之文也．故知禮樂之情者能作．識禮樂之文者能述作者之謂聖．述者之謂明．明聖者．述作之謂也．

　

樂者．天地之和也．禮者．天地之序也．和故百物皆化．序故群物皆別．樂由天作．禮以地製．過製則亂．過作則暴．明於天地．然後能興禮樂也．論倫無患．樂之情也．欣喜歡愛．樂之官也．中正無邪．禮之質也．莊敬恭順．禮之製也．若夫禮樂之施於金石．越於聲音．用於宗廟社稷．事乎山川鬼神．則此所與民同也．

　

王者功成作樂．治定製禮．其功大者其樂備．其治辯者其禮具．干戚之舞．非備樂也．孰亨而祀．非達禮也．五帝殊時．不相頌樂．三王異世．不相襲禮．樂極則憂．禮粗則偏矣．及夫．敦樂而無憂．禮備而不偏者．其唯大聖乎．

　

天高地下．萬物散殊．而禮製行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近於樂．義近於禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故聖人作樂以應天．製禮以配地．禮樂明備．天地官矣．天尊地卑．君臣定矣．卑高已陳．貴賤位矣．動靜有常．小大殊矣．方以類聚．物以群分．則性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．則禮者天地之別也．地氣上齊．天氣下降．陰陽相摩．天地相蕩．鼓之以雷霆．奮之以風雨．動之以四時．暖之以日月．而百化興焉．如此．則樂者天地之和也．化不時則不生．男女無辨則亂升．天地之情也．及夫．禮樂之極乎天而蟠乎地．行乎陰陽而通乎鬼神．窮高極遠而測深厚．樂著大始．而禮居成物．著不息者天也．著不動者地也．一動一靜者．天地之間也．故聖人曰禮樂雲．

　

昔者舜作五弦之琴．以歌南風．夔始製樂．以賞諸侯．

　

故天子之為樂也．以賞諸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷時熟．然後賞之以樂．故其治民勞者．其舞行綴遠．其治民逸者．其舞行綴短．故觀其舞．知其德．聞其謚．知其行也．

　

大章．章之也．咸池．備矣．韶．繼也．夏．大也．殷周之樂盡矣．天地之道．寒暑不時則疾．風雨不節則饑．教者．民之寒暑也．教不時則傷世．事者．民之風雨也．事不節則無功．然則先王之為樂也．以法治也．善則行象德矣．

　

夫豢豕為酒．非以為禍也．而獄訟益繁．則酒之流生禍也．是故先生因為酒禮．壹獻之禮．賓主百拜．終日飲酒而不得醉焉．此先王之所以備酒禍也．故酒食者．所以合歡也．樂者．所以象德也．禮者．所以綴淫也．是故先王有大事．必有禮以哀之．有大福．必有禮以樂之．哀樂之分．皆以禮終．樂也者．聖人之所樂也．而可以善民心．其感人深．其移風易俗．故先王著其教焉．

　

夫民有血氣心知之性．而無哀樂喜怒之常．應感起物而動．然後心術形焉．是故誌微．瞧殺．之音作．而民思憂．嘽諧﹒慢易﹒繁文﹒簡節﹒之音作﹒而民康樂﹒粗厲﹒猛起．奮末．廣賁．之音作．而民剛毅．廉直．勁正．莊誠．之音作．而民肅敬．寬裕．肉好．順成．和動．之音作．而民慈愛．流闢．邪散．狄成．滌濫．之音作．而民淫亂．

　

是故先王本之情性．稽之度數．製之禮義．合生氣之和．道五常之行．使之陽而不散．陰而不密．剛氣不怒．柔氣不懾．四暢交於中．而發作於外．皆安其位．而不相奪也．然後立之學等．廣其節奏．省其文采．以繩德厚．律小大之稱．比終始之序．以象事行．使親疏．貴賤．長幼．男女之理．皆形見於樂．故曰．樂觀其深矣．土敝則草木不長．水煩則魚鱉不大．氣衰則生物不遂．世亂則禮慝而樂淫．是故其聲哀而不莊．樂而不安．慢易以犯節．流湎以忘本．廣則容奸．狹則思欲．感條暢之氣．而滅平和之德．是以君子賤之也．

　

凡奸聲感人．而逆氣應之．逆氣成象．而淫樂興焉．正聲感人．而順氣應之．順氣成象．而和樂興焉．倡和有應．回邪曲直．各歸其分．而萬物之理．各以類相動也．是故君子反情以和其誌．比類以成其行．奸聲亂色．不留聰明．淫樂慝禮．不接心術．惰慢邪闢之氣．不設於身體．使耳目．鼻口．心知．百體．皆由順正．以行其義．然後發以聲音．而文以琴瑟．動以干戚．飾以羽旄．從以簫管．奮至德之光．動四氣之和．以著萬物之理．是故清明象天．廣大象地．終始象四時．周還象風雨．五色成文而不亂．八風從律而不奸．百度得數而有常．大小相成．終始相生．倡和清濁．迭相為經．故樂行而倫清．耳目聰明．血氣和平．移風易俗．天下皆寧．

　

故曰．樂者樂也．君子樂得其道．小人樂得其欲．以道製欲．則樂而不亂．以欲忘道．則惑而不樂．

　

是故君子反情以和其誌．廣樂以成其教．樂行而民鄉方．可以觀德矣．德者．性之端也．樂者．德之華也．金石絲竹．樂之器也．詩．言其誌也．歌．詠其聲也．舞．動其容也．三者本於心．然後樂器從之．是故情深而文明．氣盛而化神．和順積中．而英華發外．唯樂不可以為偽．

　

樂者．心之動也．聲者．樂之象也．文采節奏．聲之飾也．君子動其本．

　

樂其象．然後治其飾．是故先鼓以警戒．三步以見方．再始以著往．複亂以飭歸．奮疾而不拔．極幽而不隱．獨樂其誌．不厭其道備舉其道．不私其欲．是故情見而義立．樂終而德尊．君子以好善．小人以聽過．故曰．生民之道．樂為大焉．

　

樂也者施也．禮也者報也．樂．樂其所自生．而禮反其所自始．樂章德．禮報情．反始也．

　

所謂大輅者．天子之車也．龍旗九旒．天子之旌也．青黑緣者．天子之寶龜也．從之以牛羊之群．則所以贈諸侯也．

　

樂也者．情之不可變者也．禮也者．理之不可易者也．樂統同．禮辨異．禮樂之說．管乎人情矣．

　

窮本知變．樂之情也．著誠去偽．禮之經也．禮樂偩天地之情﹒達神明之德﹒降興上下之神．而凝是精粗之體．領父子君臣之節．

　

是故大人舉禮樂．則天地將為昭焉．天地欣合．陰陽相得．煦嫗覆育萬物．然後莫木茂．區萌達．羽翼奮．角胹生．蟄蟲昭蘇．羽者嫗伏．毛者孕鬻．胎生者不?．而卵生者不．則樂之道歸焉耳．

　

樂者．非謂黃鐘大呂弦歌干揚也．樂之末節也．故童者舞之．鋪筵席．陳尊俎．列籩豆．以升降為禮者．禮之末節也．故有司掌之．樂師辨乎聲詩．故北面而弦．宗祝辨乎宗廟之禮．故後尸．商祝辨乎喪禮．故後主人．是故德成而上．藝成而下．行成而先．事成而後．是故先王有上有下．有先有後．然後可以有製於天下也．

　

魏文侯問於子夏曰．吾端冕而聽古樂．則唯恐臥．聽鄭衛之音．則不知倦．敢問古樂之如彼．何也．新樂之如此．何也．子夏對曰．今夫古樂．進旅退旅．和正以廣．弦匏笙簧．會守拊鼓．始奏以文．複亂以武．治亂以相．訊疾以雅．君子於是語．於是道古．修身及家．平均天下．此古樂之發也．

　

今夫新樂．進俯退俯．奸聲以濫．溺而不止．及優侏非．。雜子女．不知父子．樂終不可以語．不可以道古．此新樂之發也．今君之所問者樂也．所好者音也．夫樂者．與音相近而不同．文侯曰．敢問何如．子夏對曰．夫古者天地順而四時當．民有德而五谷昌．疾烘不作．而無妖祥．此之謂大當．然後聖人作．為父子君臣．以為紀綱．紀綱既正．天下大定．天下大定．然後正六律．和五聲．弦歌詩頌．此之謂德音．德音之謂樂．詩雲．莫其德音．其德克明．克明克類．克長克君．王此大邦．克順克俾．俾於文王．其德靡悔．既受帝祉．施於孫子．此之謂也．今君之所好者．其溺音乎．文侯曰．敢問溺音．何從出也．子夏對曰．鄭音好濫淫誌．宋音燕女溺誌．衛音趨數煩誌．齊音敖闢喬誌．此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也．詩雲．肅雍和鳴．先祖是聽．夫肅肅敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行．為人君者．謹其所好惡而已矣．君好之．則臣為之．上行之．則民從之．詩雲．誘民孔易．此之謂也．然後聖人作為．鼓．椌．楬．塤．箎．此六者．德音之音也．然後鐘磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之廟也．所以獻酬酳酢也．所以官序貴賤．各得其宜也．所以示後世有尊卑長幼之序也．鐘聲鏗．鏗以立號．號以立橫．橫以立武．君子聽鐘聲．則思武臣．石聲磬．磬以立辨．辨以致死．君子聽磬聲．則思死封疆之臣．絲聲哀．哀以立廉．廉以立誌．君子聽琴瑟之聲．則思誌義之臣．竹聲濫．濫以立會．會以聚．眾君子聽竽笙簫管之聲．則思畜聚之臣．鼓鼙之聲讙．讙以立動．動以進眾．君子聽鼓鼙之聲．則思將帥之臣君子之聽音．非聽其鏗熝而已也．彼亦有所合之也．

　

賓牟賈侍坐於孔子．孔子與之言及樂．曰．夫武之備戒之已久．何也．對曰．病不得其眾也．詠嘆之．淫液之．何也．對曰．恐不逮事也．發揚蹈厲之已蚤．何也．對曰．及時事也．武坐致右憲左．何也．對曰．非武坐也．聲淫及商．何也．對曰．非武音也．子曰．若非武音．則何音也．對曰．有司失其傳也．若非有司失其傳．則武王之誌荒矣．子曰．唯．丘之聞諸萇弘．亦若吾子之言是也．賓牟賈起．免席而請曰．夫武之備戒之已久．則既聞命矣．敢問遲之遲而又久．何也子曰．居．吾語汝．夫樂者．象成者也．摠明堂．而民知孝．朝覲．然後諸侯知所以臣．耕借．然後諸侯知所以敬．五者．天下之大教也．食三老五更於大學．天子袒而割牲．執醬而饋．執爵而酳．冕而摠干﹒所以教諸侯之弟也．若此．則周道四達．禮樂交通．則夫武之遲久．不亦宜乎．

　

君子曰．禮樂不可斯須去身．致樂以治心．則易直子諒之心．油然生矣．易直子諒之心生則樂．樂則安．安則久．久則天．天則神．天則不言而信．神則不怒而威．致樂以治心者也．致禮以治躬則莊敬．莊敬則嚴威．心中斯須不和不樂．而鄙詐之心入之矣．外貌斯須不莊不敬．而易慢之心入之矣．故樂也者．動於內者也．禮也者．動於外者也．樂極和．禮極順．內和而外順．則民瞻其顏色而弗與爭也．望其容貌而民不生易焉．故德輝動於內．而民莫不承聽．理發諸外．而民莫不承順．故曰．致禮樂之道．舉而錯之天下無難矣．樂也者．動於內者也．禮也者．動於外者也．故禮主其減．樂主其盈．禮減而進．以進為文．樂盈而反．以反為文．禮減而不進則銷．樂盈而不反則放．故禮有報．而樂有反．禮得其報則樂．樂得其反則安．禮之報．樂之反．其義一也．夫樂者．樂也．人情之所不能免也．樂必發於聲音．形於動靜．人之道也．聲音動靜．性術之變．盡於此矣．故人不耐無樂．樂不耐無形．形而不為道不耐無亂．

　

先王恥其亂．故製雅頌之聲以道之．使其聲足樂而不流．使其文足論而不息．使其曲直繁瘠．廉肉．節奏．足以感動人之善心而已矣．不使放心邪氣得接焉．是先王立樂之方也．

　

是故．樂在宗廟之中．君臣上下同聽之．則莫不和敬．在族長鄉裡之中．長幼同聽之．則莫不和順．在閨門之內．父子兄弟同聽之．則莫不和親．故樂者．審一以定和．比物以飾節．節奏合以成文．所以合和父子君臣．附親萬民也．是先王立樂之方也．故聽其雅頌之聲．誌意得廣焉．執其干戚．習其俯仰詘伸．容貌得莊焉．行其綴兆．要其節奏．行列得正焉．進退得齊焉．故樂者．天地之命．中和之紀人情之所不能免也．夫樂者．先王之所以飾喜也．軍旅榥鉞者．先王之所以飾怒也．故先王之喜怒．皆得其儕焉．喜則天下和之．怒則暴亂者畏之．先王之道．禮樂可謂盛矣．

　

子贛見師乙而問焉．曰．賜聞聲歌．各有宜也．如賜者宜何歌也．師乙曰．乙賤工也．何足以問所宜．請誦其所聞．而吾子自執焉．愛者．宜歌商．溫良而能斷者宜歌齊．夫歌者．直己而陳德也．動己而天地應焉．四時和焉．星辰理焉．萬物育焉．故商者．五帝之遺聲也．寬而靜．柔而正者．宜歌頌．廣大而靜．疏達而信者．宜歌大雅．恭儉而好禮者．宜歌小雅．正直而靜．廉而謙者．宜歌風．肆直而慈愛．商之遺聲也．商人識之．故謂之商．齊者．三代之遺聲也．齊人識之．故謂之齊．明乎商之音者．臨事而屢斷．明乎齊之音者．見利而讓．臨事而屢斷．勇也．見利而讓．義也．有勇有義．非歌孰能保此．故歌者上如抗．下如隊．曲如折．止如槁木．倨中矩．句中鉤累累乎端如貫珠．故歌之為言也．長言之也．說之故言之．言之不足．故長言之．長言之不足．故嗟嘆之．嗟嘆之不足．故不知手之舞之．足之蹈之也．子貢問樂．

頂端